الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
فإن قيل: فكيف وسوس لهما وهما في الجنة وهو خارج عنها؟ فعنه ثلاثة أجوبة هي أقاويل اختلف فيها أهل التأويل:أحدها: أنه وسوس إليها وهما في الجنة في السماء، وهو في الأرض، فوصلت وسوسته بالقوة التي خلقها الله له إلى السماء ثم الجنة، قاله الحسن.والثاني: أنه كان في السماء وكانا يخرجان إليه فيلقاهما هناك.والثالث: أنه خاطبهما من باب الجنة وهما فيها.{... وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الْشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ}وهذا هو الذي ألقى به من الوسوسة إليهما استغواءً لهما بالترغيب في فضل المنزلة ونعيم الخلود.فإن قيل: هل تصورا ذلك مع كمال معرفتهما؟قيل: إنما كملت معرفتهما بالله تعالى لا بأحكامه.وفي قول إبليس ذلك قولان:أحدهما: أنه أوهمهما أن ذلك في حكم الله جائز أن يقلب صورتهما إلى صور الملائكة وأن يخلدهما في الجنة.والثاني: أنه أوهمهما أنهما يصيران بمنزلة الملائكة في علو المنزلة مع علمهما بأن قلب الصور لا يجوز. اهـ.
فهذه عبارة عن كلام خفي، و{الشيطان} يراد به إبليس نفسه، واختلف نقلة القصص في صورة وسوسته فروي أنه كان يدخل إلى الجنة في فم الحية مستخفيًا بزعمه فيتمكن من الوسوسة، وروي أن آدم وحواء كانا يخرجان خارج الجنة فيتمكن إبليس منهما، وروي أن الله أقدره على الإلقاء في أنفسهما فأغواهما وهو في الأرض.قال القاضي أبومحمد: وهذا قول ضعيف يرده لفظ القرآن، واللام في قوله: {ليبدي} هي على قول كثير من المؤلفين لام الصيرورة والعاقبة، وهذا بحسب آدم وحواء وبحسب إبليس في هذه العقوبة المخصوصة لأنه لم يكن له علم بها فيقصدها.قال القاضي أبو محمد: ويمكن أن تكون لام كي على بابها بحسب قصد إبليس إلى حط مرتبتهما وإلقائهما في العقوبة غير مخصصة، و{ما ووري} معناه ماستر، من قولك وارى يواري إذ ستر، وظاهر هذا اللفظ أنها مفاعلة من واحد، ويمكن أن تقدر من اثنين لأن الشيء الذي يوارى هو أيضًا من جهة، وقرأ ابن وثاب {ما وري} بواو واحدة، وقال قوم: إن هذه اللفظة في هذه الآية مأخوذة من وراء.قال القاضي أبو محمد: وهو قول يوهنه التصريف، والسوأة الفرج والدبر، ويشبه أن يسمى بذلك لأن منظره يسوء، وقرأ الحسن ومجاهد من {سوّتهما} بالإفراد وتسهيل الهمزة وشد الواو، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح والحسن والزهري: {سوّتهما} بالإفراد وتسهيل الهمزة وتشديد الواو وحكاها سيبويه لغة، قال أبو الفتح: ووجهها حذف الهمزة وإلقاء حركتها على الواو، فيقولون سوة ومنهم من يشدد الواو، وقالت طائفة إن هذه العبارة إنما قصد بها أنهما كشفت لهما معانيهما وما يسوءهما ولم يقصد بها العورة.قال القاضي أبو محمد: وهذا قول كان اللفظ يحتمله إلا أن ذكر خصف الورق يرده إلا أن يقدر الضمير في {عليهما} [الآية: 22] عائدًا على بدنيهما إذا تمزقت عنهما ثياب الجنة، فيصح القول المذكور.وقوله تعالى: {وقال ما نهاكما} الآية هذا القول الذي حكي عن إبليس يدخله من هذا التأويل ما دخل الوسوسة، فممكن أن يقول هذا مخاطبة وحوارًا، وممكن أن يقول إلقاء في النفس ووحيًا و{إلا أن} تقديره عند سيبويه والبصريين إلا كراهية أن، وتقديره عند الكوفيين إلا أن لا على إضمار لا.قال القاضي أبو محمد: ويرجح قول البصريين أن إضمار الأسماء أحسن من إضماء الحروف، وقرأ جمهور الناس {ملَكين} بفتح اللام وقرأ ابن عباس ويحيى بن أبي كثير والضحال {مِلكين} بكسر اللام، ويؤيد هذه القراءة قوله في آية أخرى {وملك لا يبلى} [طه: 120].قال القاضي أبو محمد: وقال بعض الناس: يخرج من هذه الألفاظ أن الملائكة أفضل من البشر وهي مسألة اختلف الناس فيها وتمسك كل فريق بظواهر من الشريعة والفضل بيد الله، وقال ابن فورك: لا حجة في هذه الآية لأنه يحتمل أن يريد ملكين في أن لا تكون لهما شهوة في طعام. اهـ.
والوسواس: اسم الشيطان؛ قال الله تعالى: {مِن شَرِّ الوسواس الخناس}.{لِيُبْدِيَ لَهُمَا} أي ليظهر لهما.واللام لام العاقبة؛ كما قال: {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا}.وقيل: لام كي.و{وُورِيَ} أي سُتر وغُطي عنهما.ويجوز في غير القرآن أُورِيَ، مثل أُقِّتَتْ و{مِن سَوْءَاتِهِمَا} من عوراتها وسمي الفرج عورة لأن إظهاره يسوء صاحبه.ودل هذا على قبح كشفها فقيل: إنما بدت سوءاتهما لهما لا لغيرهما؛ كان عليهما نَوْرٌ لا ترى عوراتهما فزال النور.وقيل: ثوب؛ فتهافت، والله أعلم.{إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ} {أن} في موضع نصب، بمعنى إلا، كراهيةَ أن؛ فحذف المضاف.هذا قول البصريين.والكوفيون يقولون: لئلا تكونا.وقيل: أي إلا ألاّ تكونا ملكين تعلمان الخير والشر.وقيل: طِمع آدم في الخلود؛ لأنه علم أن الملائكة لا يموتون إلى يوم القيامة.قال النحاس: وبيّن الله عز وجل فضل الملائكة على جميع الخلق في غير موضع من القرآن؛ فمنها هذا، وهو {إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ}.ومنه {وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ} [هود: 31].ومنه {وَلاَ الملائكة المقربون} [النساء: 172].وقال الحسن: فضل الله الملائكة بالصور والأجنحة والكرامة.وقال غيره: فضلهم جل وعز بالطاعة وترك المعصية؛ فلهذا يقع التفضيل في كل شيء.وقال ابن فُورك.لا حجة في هذه الآية؛ لأنه يحتمل أن يريد مَلكيْن في ألاّ يكون لهما شهوة في طعام.واختيار ابن عباس والزجاج وكثير من العلماء تفضيل المؤمنين على الملائكة؛ وقد مضى في البقرة.وقال الكلبيّ: فضلوا على الخلائق كلهم، غير طائفة من الملائكة: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت؛ لأنهم من جملة رُسُل الله.وتمسّك كل فريق بظواهر من الشريعة، والفضل بيد الله.وقرأ ابن عباس {مَلِكين} بكسر اللام، وهي قراءة يحيى بن أبي كثير والضحاك.وأنكر أبو عمرو بن العلاء كسر اللام وقال: لم يكن قبل آدم صلى الله عليه وسلم ملِك فيصيرا ملكين.قال النحاس: ويجوز على هذه القراءة إسكان اللام، ولا يجوز على هذه القراءة الأولى لخفة الفتحة.قال ابن عباس: أتاهما الملعون من جهة الملك؛ ولهذا قال: {هَلْ أَدُلُّكَ على شَجَرَةِ الخلد وَمُلْكٍ لاَّ يبلى} [طه: 120].وزعم أبو عبيد أن احتجاج يحيى بن أبي كثير بقوله: {ومُلْكٍ لاَ يبلى} حجة بينة، ولكن الناس على تركها فلهذا تركناها.قال النحاس: {إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ} قراءة شاذّة.وقد أنكر على أبي عبيد هذا الكلام، وجُعِل من الخطأ الفاحش.وهل يجوز أن يتوهم آدم عليه السلام أنه يصل إلى أكثر من ملك الجنة؛ وهي غاية الطالبين.وإنما معنى {وَمُلْكٍ لاَّ يبلى} المقام في ملك الجنة، والخلود فيه. اهـ.
|