وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله:
{ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤدِّه إليك} قال: كانت تكون ديون لأصحاب محمد عليهم فقالوا: ليس علينا سبيل في أموال أصحاب محمد إن أمسكناها. وهم أهل الكتاب أمروا أن يؤدوا إلى كل مسلم عهده.وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك ين دينار قال: إنما سمي الدينار لأنه دين، ونار، قال: معناه أن من أخذه بحقه فهو دينه، ومن أخذ بغير حقه فله النار.وأخرج الخطيب في تاريخه عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن الدرهم لمَ سمي درهمًا، وعن الدينار لمَ سمي دينارًا؟ قال: أما الدرهم فكان يسمى دارهم، وإما الدينار فضربته المجوس فسمي دينارًا.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد:
{إلا ما دمت عليه قائمًا} قال: مواظبًا.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي
{إلا ما دمت عليه قائمًا} يقول: يعترف بأمانته ما دمت عليه قائمًا على رأسه، فإذا قمت ثم جئت تطلبه كافرك الذي يؤدي والذي يجحد.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله:
{ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل} قال قالت اليهود: ليس علينا فيما أصبنا من أموال العرب سبيل.وأخرج ابن جرير عن السدي قال: يقال له ما بالك لا يؤدي أمانتك؟؟ فيقول: ليس علينا حرج في أموال العرب، قد أحلَّها الله لنا.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابي أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: لما نزلت
{ومن أهل الكتاب} إلى قوله:
{ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل} قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«كذب أعداء الله ما من شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي هاتين إلا الأمانة فإنها مؤدَّاة إلى البر والفاجر».وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن صعصعة. أنه سأل ابن عباس فقال: إنا نصيب في الغزو من أموال أهل الذمة الدجاجة والشاة. قال ابن عباس: فتقولون ماذا؟ قال: نقول ليس علينا في ذلك من بأس. قال: هذا كما قال أهل الكتاب
{ليس علينا في الأميين سبيل} إنهم أدُّوا الجزية لم تحلَّ لكم أموالهم إلا بطيب أنفسهم.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في الآية قال: بايع اليهودَ رجالٌ من المسلمين في الجاهلية فلما أسلموا تقاضوهم ثمن بيوعهم فقالوا: ليس علينا أمانة، ولا قضاء لكم عندنا لأنكم تركتم دينكم الذي كنتم عليه، وادعوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم فقال الله:
{ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون}.وأخرج ابن جرير من طريق علي عن ابن عباس
{بلى من أوفى بعهده واتقى} يقول: اتقى الشرك
{فإن الله يحب المتقين} يقول الذين يتقون الشرك. اهـ.
.تفسير الآية رقم (77):
قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ الله وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ الله وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77)}.مناسبة الآية لما قبلها:
.قال البقاعي:
ولما كانت النفوس نزاعة إلى الخيانة رواغة عند مضائق الأمانة، وكانت الخيانة تجر إلى الكذب بسط في الإنذار فقال:
{إنَ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ} أي يلجون في أن يأخذوا على وجه العوض
{بِعَهْدِ الله} أي الذي عاهدوه عليه من الإيمان بالرسول الذي عاهدهم على الإيمان به وذكر صفته للناس، وهو سبحانه أعلى وأعز من كل شيء فهو محيط بكل شيء قدرة وعلمًا
{وأيمانهم} أي التي عقدوها بالتزام متابعة الحق على ألسنة الرسل بما دل عليه العقل
{ثمنًا قليلًا} في الدنيا
{أولئك} أي البعيدو الرتبة في الدناءة
{لا خلاق} أي نصيب
{لهم في الآخرة} أي لبيعهم له بنصيب الدنيا
{ولا يكلمهم الله} أي الملك الأعظم استهانة بهم وغضبًا عليهم بما انتهكوا من حرمته.ولما زادت هذه عن آية البقرة العهد والحلف، وكان من عادة الحالف والمعاهد النظر إلى من فعل ذلك لأجله زاد قوله:
{ولا ينظر إليهم} أي بل يعدهم أحقر شيء بما أعرضوا عنه، ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة الخزي قال:
{يوم القيامة} الذي من افتضح في جمعه لم يفز
{ولا يزكيهم} لأنهم لم يزكوا اسمه
{ولهم} أي مع ذلك
{عذاب أليم} يعرفون به ما جهلوا من عظمته. اهـ.
.قال الفخر:
اعلم أن في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوهًا:الأول: أنه تعالى لما وصف اليهود بالخيانة في أموال الناس، ثم من المعلوم أن الخيانة في أموال الناس لا تتمشى إلا بالإيمان الكاذبة لا جرم ذكر عقيب تلك الآية هذه الآية المشتملة على وعيد من يقدم على الإيمان الكاذبة.الثاني: أنه تعالى لما حكى عنهم أنهم
{يَقُولُونَ عَلَى الله الكذب وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران: 75] ولا شك أن عهد الله على كل مكلف أن لا يكذب على الله ولا يخون في دينه، لا جرم ذكر هذا الوعيد عقيب ذلك.الثالث: أنه تعالى ذكر في الآية السابقة خيانتهم في أموال الناس، ثم ذكر في هذه الآية خيانتهم في عهد الله وخيانتهم في تعظيم أسمائه حين يحلفون بها كذبًا، ومن الناس من قال: هذه الآية ابتداء كلام مستقل بنفسه في المنع عن الإيمان الكاذبة، وذلك لأن اللفظ عام والروايات الكثيرة دلت على أنها إنما نزلت في أقوام أقدموا على الإيمان الكاذبة، وإذا كان كذلك وجب اعتقاد كون هذا الوعيد عامًا في حق كل من يفعل هذا الفعل وأنه غير مخصوص باليهود. اهـ.
.قال ابن عاشور:
مناسبة هذه الآية لما قبلها أنّ في خيانة الأمانة إبطالًا للعهد، وللحلف الذي بينهم، وبين المسلمين، وقريشٍ.والكلامُ استئناف قصد منه ذكر الخُلق الجامع لشتات مساوئ أهل الكتاب من اليهود، دعا إليه قوله وَدّت طائفة من أهل الكتاب وما بعده.وقد جرت أمثال هذه الأوصاف على اليهود مفرّقة في سورة البقرة (40):
{أوفوا بعهدي ولا تشتروا بآياتي ثمنًا قليلًا} [البقرة: 41].
{ماله في الآخرة من خلاق} [البقرة: 102].
{ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزيكهم} [البرة: 174].فعلمنا أنهم المراد بذلك هنا.وقد بينا هنالك وجه تسمية دينهم بالعهد وبالميثاق، في مواضع، لأنّ موسى عاهدهم على العمل به، وبينا معاني هذه الأوصاف والأخبار. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
فصل في سبب نزول الآية:اختلفت الروايات في سبب النزول، فمنهم من خصها باليهود الذين شرح الله أحوالهم في الآيات المتقدمة، ومنهم من خصها بغيرهم.أما الأول ففيه وجهان:الأول: قال عكرمة إنها نزلت في أحبار اليهود، كتموا ما عهد الله إليهم في التوراة من أمر محمد صلى الله عليه وسلم وكتبوا بأيديهم غيره وحلفوا بأنه من عند الله لئلا يفوتهم الرشا، واحتج هؤلاء بقوله تعالى في سورة البقرة
{وَأَوْفُواْ بِعَهْدِى أُوفِ بعهدِكُم} [البقرة: 40].الثاني: أنها نزلت في ادعائهم أنه
{لَيْسَ عَلَيْنَا في الأميين سَبِيلٌ} [آل عمران: 75] كتبوا بأيديهم كتابًا في ذلك وحلفوا أنه من عند الله وهو قول الحسن.وأما الاحتمال الثاني: ففيه وجوه:الأول: أنها نزلت في الأشعث بن قيس، وخصم له في أرض، اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال للرجل:
«أقم بيِّنَتَك» فقال الرجل: ليس لي بينة فقال للأشعث
«فعليك اليمين» فهم الأشعث باليمين فأنزل الله تعالى هذه الآية فنكل الأشعث عن اليمين ورد الأرض إلى الخصم واعترف بالحق، وهو قول ابن جريج.الثاني: قال مجاهد: نزلت في رجل حلف يمينًا فاجرة في تنفيق سلعته.الثالث: نزلت في عبدان وامرئ القيس اختصما إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في أرض، فتوجه اليمين على امرئ القيس، فقال: أنظرني إلى الغد، ثم جاء من الغد وأقر له بالأرض، والأقرب الحمل على الكل. اهـ.
.قال القرطبي:
روى الأئمة عن الأشعث بن قيس قال: كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني فقدّمته إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«هل لك بيّنة؟» قلت لا، قال لليهوديّ:
«احلف» قلت: إذًا يحلف فيذهب بمالي؛ فأنزل الله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ الله وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} إلى آخر الآية.وروى الأئمة أيضا عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرّم عليه الجنة»، فقال له رجل: وإن كان شيئًا يسيرًا يا رسول الله؟ قال:
«وإنْ كان قضِيبًا من أَرَاك». وقد مضى في البقرة معنى
{وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ الله وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ القيامة وَلاَ يُزَكِّيهِمْ} [آل عمران: 77]. اهـ.
.قال الفخر:
قوله:
{إِنَّ الذين يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ الله} يدخل فيه جميع ما أمر الله به ويدخل فيه ما نصب عليه الأدلة ويدخل فيه المواثيق المأخوذة من جهة الرسول، ويدخل فيه ما يلزم الرجل نفسه، لأن كل ذلك من عهد الله الذي يلزم الوفاء به.قال تعالى:
{وَمِنْهُمْ مَّنْ عاهد الله لَئِنْ ءاتانا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ} [التوبة: 75] الآية وقال:
{وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ العهد كَانَ مَسْؤُولًا} [الإسراء: 34] وقال:
{يُوفُونَ بالنذر} [الإنسان: 7] وقال:
{مّنَ المؤمنين رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عاهدوا الله عَلَيْهِ} [الأحزاب: 23] وقد ذكرنا في سورة البقرة معنى الشراء، وذلك لأن المشتري يأخذ شيئًا ويعطي شيئًا فكل واحد من المعطى والمأخوذ ثمن للآخر، وأما الإيمان فحالها معلوم وهي الحلف التي يؤكد بها الإنسان خبره من وعد، أو وعيد، أو إنكار، أو إثبات. اهـ.
.من أقوال المفسرين في قوله تعالى: {أولئك لاَ خلاق لَهُمْ في الأخرة وَلاَ يُكَلّمُهُمُ الله وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ القيامة وَلاَ يُزَكّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}:
.قال الفخر:
اعلم أنه تعالى فرع على ذلك الشرط وهو الشراء بعهد الله والأيمان ثمنًا قليلًا، خمسة أنواع من الجزاء أربعة منها في بيان صيرورتهم محرومين عن الثواب والخامس: في بيان وقوعهم في أشد العذاب، أما المنع من الثواب فاعلم أن الثواب عبارة عن المنفعة الخالصة المقرونة بالتعظيم.فالأول: وهو قوله:
{أولئك لاَ خلاق لَهُمْ في الأخرة} إشارة إلى حرمانهم عن منافع الآخرة.وأما الثلاثة الباقية: وهي قوله:
{وَلاَ يُكَلّمُهُمُ الله وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ وَلاَ يُزَكّيهِمْ} فهو إشارة إلى حرمانهم عن التعظيم والإعزاز.وأما الخامس: وهو قوله:
{وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} فهو إشارة إلى العقاب، ولما نبهت لهذا الترتيب فلنتكلم في شرح كل واحد من هذه الخمسة:أما الأول: وهو قوله:
{لاَ خلاق لَهُمْ في الأخرة} فالمعنى لا نصيب لهم في خير الآخرة ونعيمها واعلم أن هذا العموم مشروط بإجماع الأمة بعدم التوبة، فإنه إن تاب عنها سقط الوعيد بالإجماع وعلى مذهبنا مشروط أيضا بعدم العفو فإنه تعالى قال:
{إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء} [النساء: 48]. اهـ.قال الفخر:وأما الثاني: وهو قوله:
{وَلاَ يُكَلّمُهُمُ الله} ففيه سؤال، وهو أنه تعالى قال:
{فَوَرَبّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الحجر: 92، 93] وقال:
{فَلَنَسْئَلَنَّ الذين أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ المرسلين} [الأعراف: 6] فكيف الجمع بين هاتين الآيتين، وبين تلك الآية؟ قال القفال في الجواب: المقصود من كل هذه الكلمات بيان شدة سخط الله عليهم، لأن من منع غيره كلامه في الدنيا، فإنما ذلك بسخط الله عليه وإذا سخط إنسان على آخر، قال له لا أكلمك، وقد يأمر بحجبه عنه ويقول لا أرى وجه فلان، وإذا جرى ذكره لم يذكره بالجميل فثبت أن هذه الكلمات كنايات عن شدة الغضب نعوذ بالله منه.وهذا هو الجواب الصحيح، ومنهم من قال: لا يبعد أن يكون إسماع الله جلّ جلاله أولياءه كلامه بغير سفير تشريفًا عاليًا يختص به أولياءه، ولا يكلم هؤلاء الكفرة والفساق، وتكون المحاسبة معهم بكلام الملائكة ومنهم من قال معنى هذه الآية أنه تعالى لا يكلمهم بكلام يسرهم وينفعهم، والمعتد هو الجواب الأول. اهـ.قال الفخر:وأما الثالث: وهو قوله تعالى:
{وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ} فالمراد أنه لا ينظر إليهم بالإحسان، يقال فلأن لا ينظر إلى فلان، والمراد به نفي الاعتداد به وترك الإحسان إليه، والسبب لهذا المجاز أن من اعتد بالإنسان التفت إليه وأعاد نظره إليه مرة بعد أخرى، فهلذا السبب صار نظر الله عبارة عن الاعتداد والإحسان، وإن لم يكن ثم نظر، ولا يجوز أن يكون المراد من هذا النظر الرؤية، لأنه تعالى يراهم كما يرى غيرهم، ولا يجوز أن يكون المراد من النظر تقليب الحدقة إلى جانب المرئي التماسًا لرؤيته لأن هذا من صفات الأجسام، وتعالى إلهنا عن أن يكون جسمًا، وقد احتج المخالف بهذه الآية على أن النظر المقرون بحرف (إلى) ليس للرؤية وإلا لزم في هذه الآية أن لا يكون الله تعالى رائيًا لهم وذلك باطل. اهـ.قال الفخر:وأما الرابع: وهو قوله:
{وَلاَ يُزَكّيهِمْ} ففيه وجوه الأول: أن لا يطهرهم من دنس ذنوبهم بالمغفرة بل يعاقبهم عليها والثاني: لا يزكيهم أي لا يثني عليهم كما يثني على أوليائه الأزكياء والتزكية من المزكى للشاهد مدح منه له.واعلم أن تزكية الله عباده قد تكون على ألسنة الملائكة كما قال:
{والملائكة يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مّن كُلّ بَابٍ سلام عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عقبى الدار} [الرعد: 23، 24] وقال:
{وتتلقاهم الملائكة هذا يَوْمُكُمُ الذي كُنتُمْ تُوعَدُونَ} [الأنبياء: 103]
{نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ في الحياة الدنيا وَفِى الأخرة} [فصلت: 21] وقد تكون بغير واسطة، أما في الدنيا فكقوله:
{التائبون العابدون} [التوبة: 112] وأما في الآخرة فكقوله:
{سَلاَمٌ قَوْلًا مّن رَّبّ رَّحِيمٍ} [يس: 58]. اهـ.وقال الفخر:وأما الخامس: وهو قوله:
{وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} فاعلم أنه تعالى لما بيّن حرمانهم من الثواب بيّن كونهم في العقاب الشديد المؤلم. اهـ.
