الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
{يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ} [73] يقال إنها جمع صورة تنفخ فيها روحها فتحيا، بمنزلة قولهم: سور المدينة واحدتها سورة، وكذلك كل ما علا وارتفع، كقول النابغة:
وقال العجّاج: ومنها: سورة المجد أعاليه وقال جرير: {مَلَكُوتَ السَّماواتِ} [75] أي: ملك السموات، خرجت مخرج قولهم في المثل: رهبوت خير من رحموت، أي: رهبة خير من رحمة.{فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ} [76] أي: غطّى عليه وأظلم عليه، ومصدره: جنّ الليل جتونا، قال دريد بن الصّمّة: وبعضهم ينشده: ولولا جنان الليل، أي غطاؤه وسواده، وما جنّك من شيء فهو جنان لك، وقال سلامة بن جندل: قال ابن أحمر يخاطب ناقته: أي: سوادهم، يقول: دخولك في المسلمين أودّ لك {فَلَمَّا أَفَلَ} [76] أي غاب يقال: أين أفلت عنا، أي أين غبت عنا، وهو يأفل مكسورة الفاء، والمصدر: أفل أفولا كقوله: أي: غيبوبة. قال ذو الرّمّة: {لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ} [76] أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.{فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغًا} [77] أي طالعا.{ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطانًا} [81] أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.{وَاجْتَبَيْناهُمْ} [87] أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.{فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْمًا} [89] أي فقد رزقناها قوما.{وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} [91] أي ما عرفوا اللّه حقّ معرفته.{تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ} [93] مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.{فُرادى} [94] أي فردا فردا.{تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} [94] أي وصلكم مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل: {وجاعل اللّيل سكنا والشّمس والقمر} [96] منصوبتين، لأنه فرق بينهما وبين الليل المضاف إلى جاعل قوله: {سكنا}، فأعملوا فيهما الفعل الذي عمل في قوله: {سكنا}، فنصبوهما كما أخرجوهما من الإضافة، كما قال الفرزدق: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبانًا} [96]، وهو جميع حساب، فخرج مخرج شهاب، والجميع شهبان.{فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ} [98] مستقرّ في صلب الأب، ومستودع في رحم الأم.{قِنْوانٌ} [99]. القنو هو العذق، والاثنان: قنوان، النون مكسورة، والجميع قنوان على تقدير لفظ الاثنين، غير أن نون الاثنين مجرورة في موضع الرفع والنصب والجر، ونون الجميع يدخله الرفع والجر والنصب، ولم يجد مثله غير قولهم صنو، وصنوان، والجميع صنوان.{وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذلِكُمْ} [99]، ينعه: مصدر من ينع إذا أينع أي: من مدركه، واحده يانع والجميع ينع، بمنزلة تاجر والجميع تجر، وصاحب والجميع صحب، ويقال: قد ينع الثمر فهو يينع ينوعا، فمنه اليانع ويقال: قد ينعت الثمرة وأينعت لغتان، فالآية فيها اللغتان جميعا، قال: {وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ} [100] افتعلوا للّه بنين وبنات وجعلوها له واختلقوه من كفرهم كذبا.{بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} [101] أي مبتدع.{عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} [102] أي حفيظ ومحيط.{قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ} [104] واحدتها بصيرة، ومجازها:حجج بيّنة واضحة ظاهرة.{دارست} [105] من المدارسة، و{درست} أي امتحنت.{فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ} [108] عدوا أي اعتداء.{وَما يُشْعِرُكُمْ} [109] أي ما يدريكم.{أَنَّها إِذا جاءَتْ} [109] ألف إنها مكسورة على ابتداء إنها، أو تخبير عنها ومن فتح ألف أنها فعلى إعمال {يشعركم} فيها، فهى في موضع اسم منصوب.{وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا} [111] ومجاز {حشرنا}، سقنا وجمعنا {قبلا} جميع، قبيل قبيل أي: صنف صنف ومن قرأها {قبلا} فإنه يجعل مجازها عيانا، كقولهم: من ذي قبل، وقال آخرون {قبلا} أي مقابلة، كقولهم: أقبل قبله، وسقاها قبلا، لم يكن أعدّ لها الماء، فاستأنفت سقيها، وبعضهم يقول: من ذي قبل.{زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا} [112] كل شيء حسنته وزيّتته وهو باطل فهو زخرف ويقال: زخرف فلان كلامه وشهادته.{وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ} [113] من صغوت إليه أي ملت إليه وهويته وأصغيت إليه لغة، قال ذو الرمة: {وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ} [113] مجاز الاقتراف القرفة والتّهمة والادعاء. ويقال: بئسما اقترفت لنفسك، قال رؤبة: يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.{يَخْرُصُونَ} [116] أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.{أَكابِرَ مُجْرِمِيها} [123] أي العظماء.{لِيَمْكُرُوا فِيها} [123] مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.{صَغارٌ} [124] الصغار: هو أشدّ الذّلّ.الرجز و{الرِّجْسَ} [125] سواء، وهما العذاب.{وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ} [134] أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.{اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ} [135] أي على حيالكم وناحيتكم.{ذَرَأَ} [136] بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.{حِجْرٌ} [138] أي حرام، قال المتلمّس: الدهاريس: الدواهي.{جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ} [141] قد عرش عنبها.{وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ} [141] من سائر الشجر الذي لا يعرش، ومن النخل.{كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ} [141] جميع ثمرة، ومن قرأها:{مِنْ ثَمَرِهِ} فضمّها، فإنه يجعلها ثمر.{حَمُولَةً وَفَرْشًا} [143] أي ما حملوا عليها، والفرش: صغار الإبل لم تدرك أن يحمل عليها.{أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا} [145] أي مهراقا مصبوبا، ومنه قولهم: سفح دمعى، أي: سال قال الشاعر: {قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ} [150]: هلّم في لغة أهل العالية للواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء.قال الأعشى: وأهل نجد يقولون للواحد هلّم، وللمرأة هلّمى، وللاثنين هلمّا، وللقوم: هلمّوا، وللنساء هلمن، يجعلونها من هلممت وأهل الحجاز لا يجعلون لها فعلا.{وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ} [151] من ذهاب ما في أيديكم يقال: أملق فلان، أي ذهب ماله، واحتاج، وأقفر مثلها.{مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا} [161] أي دين إبراهيم يقال من أي ملة أنت، وهم أهل ملتك.{وَنُسُكِي وَمَحْيايَ} [162] وهو مصدر نسكت، وهو تقربت بالنسائك، وهى النسيكة، وجمعها أيضا نسك متحركة بالضمة.{خَلائِفَ الْأَرْضِ} [165]: واحدهم: خليفة في الأرض بعد خليفة، قال الشّماخ وهو الرجل المتكبر: الربع: الدار والجميع ربوع، والرّبع أيضا: قبيلة، قال: يقال رجل من ربعه يعنى من قبيلته. اهـ.
|