ويمكن أن يكون مقصد الشريعة من تحريم الرّبا البعدَ بالمسلمين عن الكسل في استثمار المال، وإلجاؤهم إلى التشارك والتعاون في شؤون الدنيا، فيكون تحريم الرّبا، ولو كان قليلًا، مع تجويز الربح من التِّجارة والشركات، ولو كان كثيرًا تحقيقًا لهذا المقصد.ولقد قضى المسلمون قرونًا طويلة لم يروا أنفسهم فيها محتاجين إلى التعامل بالرّبا، ولم تكن ثروتهم أيّامئذ قاصرة عن ثروة بقية الأمم في العالم، أزمان كانت سيادة العالم بيدهم، أو أزمان كانوا مستقلّين بإدارة شؤونهم، فلمَّا صارت سيادة العالم بيد أمم غير إسلامية، وارتبط المسلمون بغيرهم في التِّجارة والمعاملة، وانتظمت سوق الثَّروة العالمية على قواعد القوانين الَّتي لا تتحاشى المراباة في المعاملات، ولا تعْرف أساليب مواساة المسلمين، دهش المسلمون، وهم اليوم يتساءلون، وتحريم الربا في الآية صريح، وليس لما حرّمه الله مبيح.ولا مخلص من هذا المضيق إلا أن تجعل الدول الإسلامية قوانين مالية تُبنى على أصول الشريعة في المصارف، والبيوع، وعقود المعاملات المركبة من رؤوس الأموال وعمل العمّال.وحوالات الديون ومقاصّتها وبيعها.وهذا يقضي بإعمال أنظار علماء الشريعة والتدارس بينهم في مجمع يحوي طائفة من كلّ فرقة كما أمر الله تعالى.وقد تقدّم ذكر الربا والبيوع الربوية عند تفسير قوله تعالى:
{الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس الآيات الخمس} من سورة [البقرة: 275]. اهـ.
.من أقوال المفسرين في قوله تعالى: {واتقوا الله لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}:
.قال الفخر:
اعلم أن اتقاء الله في هذا النهي واجب، وأن الفلاح يتوقف عليه، فلو أكل ولم يتق زال الفلاح وهذا تنصيص على أن الربا من الكبائر لا من الصغائر وتفسير قوله:
{لَعَلَّكُمْ} تقدم في سورة البقرة في قوله:
{اعبدوا رَبَّكُمُ الذي خَلَقَكُمْ والذين مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 21] وتمام الكلام في الربا أيضا مر في سورة البقرة. اهـ.
.قال الألوسي:
{واتقوا الله} أي فيما نهيتم عنه ومن جملته أكل الربا
{لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} أي لكي تفلحوا أو راجين الفلاح، فالجملة حينئذٍ في موضع الحال قيل: ولا يخفى أن اقتران الرجاء بالتخويف يفيد أن العبد ينبغي أن يكون بين الرجاء والخوف فهما جناحاه اللذان يطير بهما إلى حضائر القدس. اهـ.
.قال ابن عاشور:
وقوله:
{واتقوا النار التي أعدت للكافرين} تحذير وتنفير من النَّار وما يوقع فيها، بأنها معدودة للكافرين وإعدادها للكافرين.عَدل من الله تعالى وحكمة لأنّ ترتّب الأشياء على أمثالها من أكبر مظاهر الحكمة، ومَن أشركوا بالله مخلوقاته، فقد استحقّوا الحرمان من رحماته، والمسلمون لا يرضَون بمشاركة الكافرين لأنّ الإسلام الحقّ يوجب كراهية ما ينشأ عن الكفر.وذاك تعريض واضح في الوعيد على أخذ الربا.ومقابل هذا التنفير الترغيب الآتي في قوله:
{وجنة عرضها السموات والأرض أُعدت للمتقين} [آل عمران: 133]، والتَّقوى أعلى درجات الإيمان.وتعريف النار بهذه الصّلة يُشعر بأنه قد شاع بين المسلمين هذا الوصف للنَّار بما في القرآن من نحو قوله تعالى:
{يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} [التحريم: 6]، وقوله:
{وبرزت الجحيم للغاوين} [الشعراء: 91] الآية.
.قال ابن عطية:
و
{النار} في قوله:
{واتقوا النار} هي اسم الجنس، ويحتمل أن تكون للعهد، ثم ذكر أنها
{أعدت للكافرين}، أي إنهم هم المقصود والمراد الأول، وقد يدخلها سواهم من العصاة، فشنع أمر النار بذكر الكفر، وحسن للمؤمن أن يحذرها ويبعد بطاعة الله عنها وهذا كما قال في الجنة: أعدت للمتقين، أي هم المقصود، وإن كان يدخلها غيرهم من صبي ومجنون ونحوه ممن لا يكلف ولا يوصف بتقوى، هذا مذهب أهل العلم في هذه الآية، وحكى الماوردي وغيره، عن قوم أنهم ذهبوا إلى أن أكلة الربا إنما توعدهم الله بنار الكفرة، إذ النار سبع طبقات، العليا منها وهي جهنم للعصاة، والخمس للكفار والدرك الأسفل للمنافقين، قالوا: فأكلة الربا إنما يعذبون يوم القيامة بنار الكفرة لا بنار العصاة، وبذلك توعدوا، فالألف واللام على هذا في قوله:
{واتقوا النار} إنما هي للعهد. اهـ.
.قال أبو حيان:
{واتقوا الله لعلكم تفلحون} لما نهاهم عن أمر صعب عليهم فراقه وهو الربا، أمر بتقوى الله إذ هي الحاملة على مخالفة ما تعوده المرء مما نهى الشرع عنه.ثم ذكر أنّ التقوى سبب لرجاء الفلاح وهو الفوز، وأمر بها مطلقًا لا مقيدًا بفعل الربا، لأنه لما نهى عن الربا كان المؤمنون أسرع شيء لطواعية الله تعالى، فلم يأت واتقوا الله في أكل الربا بل أمروا بالتقوى، لا بالنسبة إلى شيء خاص منعوه من جهة الشريعة. اهـ.
.قال ابن عادل:
قوله:
{أَضْعَافًا} جمع ضعف، ولما كان جمع قلة- والمقصود: الكثرة- أتبعه بما يدل على الكثرة وهو الوصف بقوله:
{مُّضَاعَفَةً}.وقال أبو البقاء:
{أَضْعَافًا} مصدر في موضع الحال من
{الرِّبا}، تقديره: مضاعفًا، وتقدم الكلام على
{أَضْعَافًا} ومفرده في البقرة.وقرأ ابنُ كثير وابنُ عامر:
{مضعَّفة}- مشددة العين، دون ألف.والباقون بالألف والتخفيف، وتقدم الكلام على ذلك في البقرة. اهـ.
.من أقوال المفسرين في قوله تعالى: {واتقوا النار التي أُعِدَّتْ للكافرين}:
.قال القرطبي:
قال كثير من المفسرين: وهذا وعيد لمن استحل الربا، ومن استحل الربا فإنه يكْفُر (ويُكَفّر).وقيل: معناه اتقوا العمل الذي ينزع منكم الإيمان فتستوجبون النار؛ لأن من الذنوب ما يستوجب به صاحبه نزع الإيمان ويخاف عليه؛ من ذلك عقوق الوالدين.وقد جاء في ذلك أثر: أن رجلا كان عاقا لوالديه يقال له عَلْقَمَة؛ فقيل له عند الموت: قل لا إله إلا الله، فلم يقدر على ذلك حتى جاءته أمه فرضيت عنه.ومن ذلك قطيعة الرحم وأكل الربا والخيانة في الأمانة.وذكر أبو بكر الورّاق عن أبي حنيفة أنه قال: أكثر ما ينزع الإيمان من العبد عند الموت.ثم قال أبو بكر: فنظرنا في الذنوب التي تنزع الإيمان فلم نجد شيئًا أسرع نزعا للإيمان من ظلم العباد.وفي هذه الآية دليل على أن النار مخلوقة ردًا على الجَهْمِية؛ لأن المعدوم لا يكون مُعَدًا. اهـ.
.قال الألوسي:
{واتقوا النار} أي احترزوا عن متابعة المرابين وتعاطي ما يتعاطونه من أكل الربا المفضي إلى دخول النار
{التى أُعِدَّتْ} أي هيئت
{للكافرين} وهي الطبقة التي اشتد حرها وتضاعف عذابها وهي غير النار التي يدخلها عصاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإنها دون ذلك، وفيه إشارة إلى أن أكلة الربا على شفا حفرة الكفرة، ويحتمل أن يقال: إن النار مطلقًا مخلوقة للكافرين معدّة لهم أوّلًا وبالذات، وغيرهم يدخلها على وجه التبع فالصفة ليست للتخصيص، وإلى هذا ذهب الجل من العلماء، روي عن الإمام الأعظم رضي الله تعالى عنه أنه كان يقول: إن هذه الآية هي أخوف آية في القرآن حيث أوعد الله تعالى المؤمنين بالنار المعدّة للكافرين إن لم يتقوه في اجتناب محارمه وليس بنص في التخصيص. اهـ.
.قال ابن عاشور:
وقوله:
{واتقوا النار التي أعدت للكافرين} تحذير وتنفير من النَّار وما يوقع فيها، بأنها معدودة للكافرين وإعدادها للكافرين.عَدل من الله تعالى وحكمة لأنّ ترتّب الأشياء على أمثالها من أكبر مظاهر الحكمة، ومَن أشركوا بالله مخلوقاته، فقد استحقّوا الحرمان من رحماته، والمسلمون لا يرضَون بمشاركة الكافرين لأنّ الإسلام الحقّ يوجب كراهية ما ينشأ عن الكفر.وذاك تعريض واضح في الوعيد على أخذ الربا.ومقابل هذا التنفير الترغيب الآتي في قوله:
{وجنة عرضها السموات والأرض أُعدت للمتقين} [آل عمران: 133]، والتَّقوى أعلى درجات الإيمان.وتعريف النار بهذه الصّلة يُشعر بأنه قد شاع بين المسلمين هذا الوصف للنَّار بما في القرآن من نحو قوله تعالى:
{يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} [التحريم: 6]، وقوله:
{وبرزت الجحيم للغاوين} [الشعراء: 91] الآية. اهـ.
.قال الخازن:
وقال الواحدي: في الآية تقوية لرجاء المؤمنين رحمة من الله تعالى لأنه قال أعدت للكافرين فجعلها معدة للكافرين دون المؤمنين. اهـ.
.قال الفخر:
أسئلة وأجوبة:السؤال الأول: أن النار التي أعدت للكافرين تكون بقدر كفرهم وذلك أزيد مما يستحقه المسلم بفسقه، فكيف قال:
{واتقوا النار التي أُعِدَّتْ للكافرين}.والجواب: تقدير الآية: اتقوا أن تجحدوا تحريم الربا فتصيروا كافرين.السؤال الثاني: ظاهر قوله:
{أُعِدَّتْ للكافرين} يقتضي أنها ما أعدت إلا للكافرين، وهذا يقتضي القطع بأن أحدا من المؤمنين لا يدخل النار وهو على خلاف سائر الآيات.والجواب من وجوه: الأول: أنه لا يبعد أن يكون في النار دركات أعد بعضها للكفار وبعضها للفساق فقوله:
{النار التي أُعِدَّتْ للكافرين} إشارة إلى تلك الدركات المخصوصة التي أعدها الله للكافرين، وهذا لا يمنع ثبوت دركات أخرى في النار أعدها الله لغير الكافرين.الثاني: أن كون النار معدة للكافرين، لا يمنع دخول المؤمنين، فيها لأنه لما كان أكثر أهل النار هم الكفار فلأجل الغلبة لا يبعد أن يقال: انها معدة لهم، كما أن الرجل يقول: لدابة ركبها لحاجة من الحوائح، إنما أعددت هذه الدابة للقاء المشركين، فيكون صادقا في ذلك وان كان هو قد ركبها في تلك الساعة لغرض آخر فكذا هاهنا.الوجه الثالث: في الجواب: أن القرآن كالسورة الواحدة فهذه الآية دلت على أن النار معدة للكافرين وسائر الآيات دالة أيضا على أنها معدة لمن سرق وقتل وزنا وقذف، ومثاله قوله تعالى:
{كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ} [الملك: 8] وليس لجميع الكفار يقال ذلك، وأيضا قال تعالى:
{فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ والغاوون} [الشعرا: 94] إلى قوله:
{إِذْ نُسَوّيكُمْ بِرَبّ العالمين} [الشعرا: 98] وليس هذا صفة جميعهم ولكن لما كانت هذه الشرائط مذكورة في سائر السور، كانت كالمذكورة هاهنا، فكذا فيما ذكرناه والله أعلم.الوجه الرابع: أن قوله:
{أُعِدَّتْ للكافرين} إثبات كونها معدة لهم ولا يدل على الحصر كما أن قوله في الجنة:
{أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} [آل عمران: 133] لا يدل على أنه لا يدخلها سواهم من الصبيان والمجانين والحور العين.الوجه الخامس: أن المقصود من وصف النار بأنها أعدت للكافرين تعظيم الزجر، وذلك لأن المؤمنين الذين خوطبوا باتقاء المعاصي إذا علموا بأنهم متى فارقوا التقوى أدخلوا النار المعدة للكافرين، وقد تقرر في عقولهم عظم عقوبة الكفار، كان انزجارهم عن المعاصي أتم، وهذا بمنزلة أن يخوف الوالد ولده بأنك إن عصيتني أدخلتك دار السباع، ولا يدل ذلك على أن تلك الدار لا يدخلها غيرهم فكذا هاهنا.السؤال الثالث: هل تدل الآية على أن النار مخلوقة الآن أم لا؟الجواب: نعم لأن قوله:
{أُعِدَّتْ} إخبار عن الماضي فلابد أن يكون قد دخل ذلك الشيء في الوجود. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
من لطائف القشيري في الآيتين:قال عليه الرحمة:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا الله لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130) وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (131)}.حرَّم الربا على العِباد ومنه إقراض الواحد باثنين تستردهما، وسأل منك القرض الواحد بسبعمائة إلى ما لا نهاية له، والإشارة فيه أن الكرم لا يليق بالخَلْق وإنما هو صفة الحق سبحانه.
{واتَّقُوا النَّارَ التي أُعِدَّتْ للكَافِرِينَ}: دليل الخطاب أنَّ المؤمن لا يُعذِّبُ بها، وإن عُذِّب بها مُدَّةٌ فلا يُخَلَّدُ فيها. اهـ.
.من أقوال المفسرين في قوله تعالى: {وَأَطِيعُواْ الله والرسول لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}:
.قال الفخر:
ولما ذكر الوعيد ذكر الوعد بعده على ما هو العادة المستمرة في القرآن، وقال: محمد بن إسحاق بن يسار هذه الآية معاتبة للذين عصوا الرسول صلى الله عليه وسلم حين أمرهم بما أمرهم يوم أحد، وقالت المعتزلة هذه الآية دالة على أن حصول الرحمة موقوف على طاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا عام فيدل الظاهر على أن من عصى الله ورسوله في شيء من الأشياء أنه ليس أهلا للرحمة وذلك يدل على قول أصحاب الوعيد. اهـ.
.قال أبو حيان:
{وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} قيل: أطيعوا الله في الفرائض، والرسول في السنن.وقيل: في تحريم الربا، والرسول فيما بلغكم من التحريم.وقيل: وأطيعوا الله والرسول فيما يأمركم به وينهاكم عنه.فإن طاعة الرسول طاعة الله قال تعالى:
{من يطع الرسول فقد أطاع الله} وقال المهدوي: ذكر الرسول زيادة في التبيين والتأكيد والتعريف بأن طاعته طاعة الله.وقال ابن إسحاق: هذه الآية هي ابتداء المعاتبة في أمر أحد، وانهزام من فرَّ، وزوال الرماة من مركزهم.وقيل: صيغتها الأمر ومعناها العتب على المؤمنين فيما جرى منهم من أكل الربا، والمخالفة يوم أحد.والرحمة من الله إرادة الخير لعبيده، أو ثوابهم على أعمالهم. اهـ.
.قال أبو السعود:
وإيرادُ
{لَعَلَّ} في الموضعين للإشعار بعزة منالِ الفلاحِ والرحمة. اهـ.
