.من أقوال المفسرين:
.قال أبو حيان:
لما ذكر الإيمان بالقول، أخبر بالوصف الدّال على حبس النفس على ما هو شاق عليها من التكاليف، فصبروا على أداء الطاعة، وعن اجتناب المحارم، ثم بالوصف الدال على مطابقة الاعتقاد في القلب للفظ الناطق به اللسان، فهم صادقون فيما أخبروا به من قولهم:
{ربنا إننا آمنا} وفي جميع ما يخبرون. اهـ.
.قال الفخر:
اعلم أنه تعالى ذكر هاهنا صفات خمسة:الصفة الأولى: كونهم صابرين، والمراد كونهم صابرين في أداء الواجبات والمندوبات، وفي ترك المحظورات وكونهم صابرين في كل ما ينزل بهم من المحن والشدائد، وذلك بأن لا يجزعوا بل يكونوا راضين في قلوبهم عن الله تعالى، كما قال:
{الذين إِذَا أصابتهم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجعون} [البقرة: 156] قال سفيان بن عيينة في قوله:
{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ} [السجدة: 24] إن هذه الآية تدل على أنهم إنما استحقوا تلك الدرجات العالية من الله تعالى بسبب الصبر، ويروى أنه وقف رجل على الشبلي، فقال: أي صبر أشد على الصابرين؟ فقال الصبر في الله تعالى، فقال لا، فقال: الصبر لله تعالى فقال لا فقال: الصبر مع الله تعالى، قال: لا.قال: فإيش؟ قال: الصبر عن الله تعالى، فصرخ الشبلي صرخة كادت روحه تتلف.وقد كثر مدح الله تعالى للصابرين، فقال:
{والصابرين في البأساء والضراء وَحِينَ البأس} [البقرة: 177].الصفة الثانية: كونهم صادقين، اعلم أن لفظ الصدق قد يجري على القول والفعل والنيّة، فالصدق في القول مشهور، وهو مجانبة الكذب والصدق في الفعل الإتيان به وترك الانصراف عنه قبل تمامه، يقال: صدق فلان في القتال وصدق في الحملة، ويقال في ضده: كذب في القتال، وكذب في الحملة، والصدق في النيّة إمضاء العزم والإقامة عليه حتى يبلغ الفعل.الصفة الثالثة: كونهم قانتين، وقد فسرناه في قوله تعالى:
{وَقُومُواْ لِلَّهِ قانتين} [البقرة: 238] وبالجملة فهو عبارة عن الدوام على العبادة والمواظبة عليها.الصفة الرابعة: كونهم منفقين ويدخل فيه إنفاق المرء على نفسه وأهله وأقاربه وصلة رحمه وفي الزكاة والجهاد وسائر وجوه البر.الصفة الخامسة: كونهم مستغفرين بالأسحار، والسحر الوقت الذي قبل طلوع الفجر، وتسحر إذا أكل في ذلك الوقت، واعلم أن المراد منه من يصلي بالليل ثم يتبعه بالاستغفار والدعاء لأن الإنسأن لا يشتغل بالدعاء والاستغفار إلا أن يكون قد صلّى قبل ذلك فقوله:
{والمستغفرين بالأسحار} يدل على أنهم كانوا قد صلوا بالليل واعلم أن الاستغفار بالسحر له مزيد أثر في قوة الإيمان وفي كمال العبودية من وجوه الأول: أن في وقت السحر يطلع نور الصبح بعد أن كانت الظلمة شاملة للكل، وبسبب طلوع نور الصبح كأن الأموات يصيرون أحياء، فهناك وقت الجود العام والفيض التام، فلا يبعد أن يكون عند طلوع صبح العالم الكبير يطلع صبح العالم الصغير، وهو ظهور نور جلال الله تعالى في القلب والثاني: أن وقت السحر أطيب أوقات النوم، فإذا أعرض العبد عن تلك اللذة، وأقبل على العبودية، كانت الطاعة أكمل والثالث: نقل عن ابن عباس
{والمستغفرين بالأسحار} يريد المصلين صلاة الصبح. اهـ.
.قال القرطبي:
واختلف في معنى قوله تعالى:
{والمستغفرين بالأسحار} فقال أنس بن مالك: هم السائلون المغفرة.قتادة: المصَلّون.قلت: ولا تناقض، فإنهم يصلون ويستغفرون.وخص السّحَر بالذكر لأنه مظانّ القبول ووقت إجابة الدعاء.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى مخبرًا عن يعقوب عليه السلام لبنيه:
{سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ ربي} [يوسف: 98]:
«إنه أخّر ذلك إلى السحر» خرّجه الترمذيّ وسيأتي.وسأل النبيّ صلى الله عليه وسلم جبريل
«أيّ الليل أسمع»؟ فقال:
«لا أدري غير أنّ العرش يهتزّ عند السحر».يقال سحر وسحر، بفتح الحاء وسكونها، وقال الزجاج: السحر من حين يدبر الليل إلى أن يطلع الفجر الثاني، وقال ابن زيد: السحر هو سدس الليل الآخر.قلت: أصح من هذا ما روى الأئمة عن أبي هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:
«ينزِل الله عز وجل إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأوّل فيقول أنا المِلك أنا المِلك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفِر له فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر» وفي رواية
«حتى ينفجر الصبح» لفظ مسلم.وقد اختلف في تأويله؛ وأُولى ما قيل فيه ما جاء في كتاب النَّسائيّ مفسَّرًا عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إنّ الله عز وجل يمهِل حتى يمضي شطرُ الليل الأوّل ثم يأمر مناديًا فيقول هل من داعٍ يُستجاب له هل من مستغفِر يغفر له هل من سائل يُعطى» صححه أبو محمد عبد الحق، وهو يرفع الإشكال ويوضح كل احتمال، وأنّ الأوّل من باب حذف المضاف، أي ينزل ملَكُ ربنا فيقول.وقد روي
{يُنزَل} بضم الياء، وهو يبيّن ما ذكرنا، وبالله توفيقنا.وقد أتينا على ذكره في: الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى.
.مسألة: [في الاستغفار]:
الاستغفار مندوبٌ إليه، وقد أثنى الله تعالى على المستغفرين في هذه الآية وغيرها فقال:
{وبالأسحار هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الذاريات: 18].وقال أنس بن مالك: أُمِرنا أن نستغفر بالسحر سبعين استغفارة.وقال سفيان الثورِيّ: بلغني أنه إذا كان أوّل الليل نادى منادٍ لِيقِم القانتون فيقومون كذلك يُصلّون إلى السحر، فإذا كان عند السحر نادى مناد: أين المستغفرون فيستغفر أُولئك، ويقوم آخرون فيصلون فيلحقون بهم.فإذا طلع الفجر نادى منادٍ: ألا ليقم الغافلون فيقومون من فرِشهم كالموتى نُشِروا من قبورهم.وروى عن أنس سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول:
«إن الله يقول إني لأهمّ بعذاب أهل الأرض فإذا نظرت إلى عُمّار بيوتي وإلى المتحابّين فيّ وإلى المتهجدين والمستغفرين بالأسحار صرفت عنهم العذاب بهم» قال مكحول: إذا كان في أُمّة خمسة عشر رجلًا يستغفرون الله كل يوم خمسًا وعشرين مرة لم يؤاخذ الله تلك الأُمة بعذاب العامّة.ذكره أبو نعيم في كتاب الحِلية له.وقال نافع: كان ابن عمر يحيي الليل ثم يقول: يا نافع أسحرنا؟ فأقول لا.فيعاود الصلاة ثم يسأل، فإذا قلت نعم قعد يستغفر.وروى إبراهيم بن حاطِب عن أبيه قال: سمعت رجلًا في السحر في ناحية المسجد يقول: يا ربّ، أمرتني فأطعتك، وهذا سحرٌ فاغفر لي.فنظرت فإذا هو ابن مسعود.قلت: فهذا كله يدل على أنه استغفار باللسان مع حضور القلب، لا ما قال ابن زيد أن المراد بالمستغفرين الذين يصلون صلاة الصبح في جماعة. والله أعلم.وقال لقمأن لابنه: يا بنيّ لا يكنِ الدِّيك أكيسَ منك، ينادِي بالأسحار وأنت نائم.والمختار من لفظ الاستغفار ما رواه البخاري عن شداد بن أوس، وليس له في الجامع غيره، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:
«سيد الاستغفار أن تقول اللهم أنت ربّي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدِك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعتُ أَبُوء لك بنعمتك عليّ وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قال ومَنْ قالها من النهار مُوقِنًا بها فمات من يومه قبل أن يمسِي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو مُوقن بها فمات من ليلة قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة».وروى أبو محمد عبد الغنيّ بن سعيد من حديث ابن لَهِيعَةَ عن أبي صخر عن أبي معاوية عن سعيد بن جُبَيْر عن أبي الصَّهْباء البكريّ عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه ثم قال:
«ألا أُعَلِّمك كلماتٍ تقولهنّ لو كانت ذنوبك كَمَدبِّ النمل أو كَمَدبّ الذّرّ لغفرها الله لك على أنه مغفور لك: اللهم لا إله إلا أنت سبحانك عملتُ سوءًا وظلمتُ نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت». اهـ.
.قال الطبري:
وأولى هذه الأقوال بتأويل قوله:
{والمستغفرين بالأسحار}، قول من قال: هم السائلون ربهم أن يستر عليهم فضيحتهم بها.
{بالأسحار} وهى جمع سَحَر.وأظهر معاني ذلك أن تكون مسألتهم إياه بالدعاء. وقد يحتمل أن يكون معناه: تعرّضهم لمغفرته بالعمل والصلاة، غيرَ أنّ أظهر معانيه ما ذكرنا من الدعاء. اهـ.
.قال الفخر:
قوله:
{والصابرين والصادقين} أكمل من قوله: الذين يصبرون ويصدقون، لأن قوله:
{الصابرين} يدل على أن هذا المعنى عادتهم وخلقهم، وأنهم لا ينفكون عنها. اهـ.
.قال أبو حيان:
قال المفسرون في الصابرين: صبروا عن المعاصي.وقيل: عن المصائب.وقيل: ثبتوا على العهد الأول.وقيل: هم الصائمون.وقالوا في الصادقين: في الأقوال.وقيل: في القول والفعل والنية.وقيل: في السر والعلانية.وقالوا في القانتين: الحافظين للغيب.وقال الزجاج: القائمين على العبادة.وقيل: القائمين بالحق.وقيل: الداعين المتضرعين.وقيل: الخاشعين.وقيل: المصلين.وقالوا في المنفقين: المخرجين المال على وجه مشروع.وقيل: في الجهاد.وقيل: في جميع أنواع البر.وقال ابن قتيبة: في الصدقات.وقالوا في المستغفرين: السائلين المغفرة، قاله ابن عباس وقال ابن مسعود وابن عمر، وأنس، وقتادة السائلين المغفرة وقت فراغ البال وخفة الأشغال، وقال قتادة أيضا: المصلين بالأسحار.وقال زيد بن أسلم: المصلين الصبح في جماعة.وهذا الذي فسروه كله متقارب. اهـ.
.قال الفخر:
اعلم أن لله تعالى على عباده أنواعًا من التكليف، والصابر هو من يصبر على أداء جميع أنواعها، ثم إن العبد قد يلتزم من عند نفسه أنواعًا أُخر من الطاعات، وإما بسبب الشروع فيه، وكمال هذه المرتبة أنه إذا التزم طاعة أن يصدق نفسه في التزامه، وذلك بأن يأتي بذلك للملتزم من غير خلل ألبتة، ولما كانت هذه المرتبة متأخرة عن الأولى، لا جرم ذكر سبحانه الصابرين أولًا ثم قال:
{الصادقين} ثانيًا، ثم أنه تعالى ندب إلى المواظبة على هذين النوعين من الطاعة، فقال:
{والقانتين} فهذه الألفاظ الثلاثة للترغيب في المواظبة على جميع أنواع الطاعات، ثم بعد ذلك ذكر الطاعات المعينة، وكان أعظم الطاعات قدرًا أمران أحدهما: الخدمة بالمال، وإليه الإشارة بقوله عليه السلام:
«والشفقة على خلق الله» فذكر هنا بقوله:
{والمنافقين} والثانية: الخدمة بالنفس وإليه الإشارة بقوله:
«التعظيم لأمر الله» فذكره هنا بقوله:
{والمستغفرين بالأسحار}.فإن قيل: فلم قدم هاهنا ذكر المنفقين على ذكر المستغفرين، وأخر في قوله:
«التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله».قلنا: لأن هذه الآية في شرح عروج العبد من الأدنى إلى الأشرف، فلا جرم وقع الختم بذكر المستغفرين بالأسحار، وقوله:
«التعظيم لأمر الله» في شرح نزول العبد من الأشرف إلى الأدنى، فلا جرم كان الترتيب بالعكس. اهـ.
.قال البيضاوي:
{الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار} حصر لمقامات السالك على أحسن ترتيب، فإن معاملته مع الله تعالى إما توسل وإما طلب، والتوسل إما بالنفس وهو منعها عن الرذائل وحبسها على الفضائل والصبر يشملهما، وإما بالبدن، وهو إما قولي وهو الصدق وإما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة، وإما بالمال وهو الإِنفاق في سبل الخير، وإما الطلب فبالاستغفار لأن المغفرة أعظم المطالب بل الجامع لها وتوسيط الواو بينهما للدلالة على استقلال كل واحد منها وكمالهم فيها أو لتغاير الموصوفين بها، وتخصيص الأسحار لأن الدعاء فيها أقرب إلى الإِجابة، لأن العبادة حينئذ أشق والنفس أصفى والروع أجمع للمجتهدين. قيل إنهم كانوا يصلون إلى السحر ثم يستغفرون ويدعون. اهـ.
