|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: طبقات الشافعية الكبرى **
صاحب تصحيح التعجيز وأحكام المبعض كان فقيها كبيرا تخرجت به المصريون سمع أبا المعالي الأبرقوهي وعلي بن نصر الله الصواف وغيرهما توفي في ذي الحجة سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة بالقاهرة ودفن بالقرافة قول الأصحاب إن الراهن والمرتهن إذا تشاحا في أن الرهن يكون عند من يسلمه الحاكم إلى عدل صورة التشاحح مما يسأل عنها فإنه إن كان قبل القبض فالتسليم غير واجب وإجبار الحاكم إنما يكون في واجب وإن كان بعد القبض فلا يجوز نزعه ممن هو في يده وكان السنباطي يصوره فيما إذا وضعاه عند عدل ففسق فإن يده تزال والرهن لازم فإن تشاحا حينئذ فيمن يكون تحت يده اتجه إجبار الحاكم وكذلك لو رضيا بيد المرتهن لعدالته حين القبض ثم فسق ينبغي أن يكون كذلك
ولد صاحب الحاوي الصغير الشيخ نجم الدين تفقه على أبيه وتوفي سنة تسع وسبعمائة
قاضي البهنسا شرف الدين الأرمنتي مولده سنة اثنتين وسبعين وستمائة وكان فقيها شاعرا توفي سنة ثلاثين وسبعمائة ومن شعره إن العبادلة الأخيار أربعة ** منهاج العلم للإسلام في الناس ابن الزبير وابن العاص وابن أبي ** حفص الخليفة والحبر ابن عباس وقد يضاف ابن مسعود لهم بدلا ** عن ابن عمرو لوهم أو لإلباس
تقي الدين أبو الفتح كان ممن جمع بين الفقه والحديث ووضع أخمصه فوق النجوم مع سن حديث له الأدب الغض والألفاظ التي لو أصغى الجدار إليها لأراد أن ينقض وكان متدرعا جلباب التقي متورعا حل محل النجم وارتقى طلب الحديث في صغره وسمع من أحمد بن أبي طالب بن الشحنة وأحمد بن محمد بن علي العباسي والحسن ابن عمر الكردي وعلي بن عمر العراقي ويوسف بن عمر الختني ويونس بن إبراهيم الدبابيسي وخلق وأحضره والده على أبي الحسن علي بن عيسى القيم وعلي بن محمد بن هارون المقرئ وأحمد بن إبراهيم بن محمد المقدسي ويوسف بن مظفر بن كوركبك وأجاز له في سنة مولده الحافظ أبو محمد الدمياطي وغيره وحدث وكتب بخطه وقرأ بنفسه وكان أستاذ زمانه في حسن قراءة الحديث صحة وأداء واسترسالا وبيانا ونغمة وانتقى على بعض شيوخه وخرج لعم والده جدي رحمه الله مشيخة سمعناها بقراءته وتفقه على جده الشيخ صدر الدين يحيى وعلى الشيخ الإمام الوالد وبه تخرج في كل فنونه وعلى الشيخ قطب الدين السنباطي وقرأ النحو على الشيخ أبي حيان وكمل عليه التسهيل وغيره وتلا عليه بالسبع وكان الوالد رحمه الله كثير المحبة له والتعظيم لدينه وورعه وتفننه في العلوم درس بالقاهرة بالمدرسة السيفية وناب في الحكم ثم انتقل إلى دمشق وناب في القضاء عن الوالد ودرس بالمدرسة الركنية وخلفه صاحب حمص وقد ذكره شيخنا الذهبي في المعجم المختص وأثنى على علمه ودينه مولده في سابع عشر ربيع الآخر سنة خمس وسبعمائة وتوفي في ثاني عشر ذي القعدة سنة أربع وأربعين وسبعمائة ودفن بقاسيون أخبرنا الحافظ أبو الفتح محمد بن عبد اللطيف السبكي بقراءتي عليه من حفظي بقرية يلدا من دمشق أخبرنا أبو العباس الحجار وست الوزراء ح وكتب إلي الحجار قالا أخبرنا ابن الزبيدي أخبرنا أبو الوقت أخبرنا الداودي أخبرنا الحموي أخبرنا الفربري أنا خ حدثنا محمد ابن عبد الله الأنصاري أخبرنا حميد أن أنسا رضي الله عنه حدثهم عن النبي قال كتاب الله القصاص انفرد بإخراجه خ من هذا الطريق فرواه في الصلح والتفسير والديات مطولا ومختصرا أخبرنا الفقيه الأديب محمد بن عبد اللطيف بقراءتي عليه أخبرنا علي بن عمر الواني وأبو الهدى أحمد بن محمد العباسي قراءة عليهما قال الأول أخبرنا عبد الرحمن بن مكي الحاسب السبط وقال الثاني أخبرنا عبد الوهاب بن ظافر الأزدي ابن رواج قالا أخبرنا الحافظ أبو الطاهر ح وأخبرنا قاضي القضاة شرف الدين أبو محمد عبد الله بن الحسن بن عبد الله بن الحافظ عبد الغني المقدسي وزينب بنت الكمال وغيرهما كتابة عن أبي القاسم السبط إذنا أخبرنا السلفي أخبرنا مكي بن منصور بن محمد بن علان أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحيري الجرشي حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أبو يحيى زكريا بن يحيى بن أسد المروزي ببغداد حدثنا سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله أرأيت رجلا أحب قوما ولم يلحق بهم قال هو مع من أحب أخرجه الترمذي عن ابن عمر عن سفيان فوقع لنا بدلا عاليا وعن محمود بن غيلان عن يحيى بن آدم عن سفيان فوقع لنا عاليا بدرجات ثلاث أنشدني شيخنا تقي الدين أبو الفتح لنفسه بقراءتي عليه أرجوزته التي منها اسمع أخي وصية من ناصح ** مناضل عن عرضه مكادح لا تقصين ما حييت صاحبا ** ولا قريبا بل ولا مجانبا ولا تعدد الكلم في أحد ** ولا تكن للغلطات بالرصد ولا تؤاخذ مذنبا بذنب ** فتغتدي فاقد كل صحب إجر مع الناس على أخلاقهم ** وصاحب الخلق على وفاقهم ولا تقطب إن أتاك سائل ** فذاك للسائل داء قاتل ولا تكن على صديق مكثرا ** فإن صفو الود يضحي كدرا ولا يغرنك دوام الصحبه ** فما يعود القلب إلا قلبه لا تسمعن في صاحب كلاما ** لا تلقين لامرأة زماما وهي طويلة اقتصرنا منها على ما أوردناه وأنشدني لنفسه أيضا وكتبت بها على جزء خرجته في الكلام على حديث المتبايعين بالخيار يصنف في كل يوم كتابا ** يشابه في النور ضوء النهار وأنت فمن سادة ينتمون ** بأنسابهم لعلي النجار فحق لمادحكم أن يقول ** حديث الخيار رواه الخيار وأنشدني لنفسه أيضا وكتبت بها على الأربعين التي خرجتها زمن الشباب أجدت الأربعين فدمت تاجا ** لأهل العلم ذا فضل مبين وأضحى الوالد الندب المرجى ** لما يرجوه فيك قرير عين وأرجو أن أراك رفيع قدر ** وقد جاوزت حد الأربعين وأنشدني أيضا لنفسه من لفظه تضمينا للبيت الثالث عرف العاذل وجدي فلاحى ** ورأى عني التسلي فلاحا عن غزال فاق جيدا وظرفا ** وهلال رام قتلي فلاحا علموني كيف أسلو وإلا ** فاحجبوا عن مقلتي الملاحا وأنشدني أيضا لنفسه أبياتا مفيدة نظمها في أسماء الخلفاء وهي إذا رمت تعداد الخلائف عدهم ** كما قلته تدعى اللبيب المحصلا عتيق وفاروق وعثمان بعده ** علي الرضا من بعده حسن تلا معاوية ثم ابنه وحفيده ** معاوية وابن الزبير أخو العلا ومروان يتلوه ابنه ووليده ** سليمان وافى بعده عمر ولا يزيد هشام والوليد يزيدهم ** سناهم بإبراهيم مروان قد علا وسفاح المنصور مهدي ابتدئ ** وهاد رشيد للأمين تكفلا وأعقب بالمأمون معتصم غدا ** بواثقه يستتبع المتوكلا ومنتصر والمستعين وبعده ** لمعتز المتلو بالمهتدي انقلا ومعتمد يقفوه معتضد وعن ** سنا المكتفي يتلوه مقتدر سلا وبالقاهرة الراضي تعوض متق ** وبالله مستكف مطيع تفضلا وطائعهم لله بالله قادر ** وقائمهم بالمقتدي استظهر العلا ومسترشد والراشد المقتفي به ** ومستنجد والمستضي ناصر خلا وظاهرهم مستنصر قد تكملوا ** بمستعصم في وقته ظهر البلا ومستنصر أو حاكم وابنه ولم ** يقم واثق حتى أتى حاكم الملا فدونكها مني بديها نظمتها ** فإن آت تقصيرا فكن متطولا وأنشدني شيخ الإسلام الوالد رحمه الله عند سماعه هذه الأبيات مني أجدت تقي الدين نظما ومقولا ** ولم تبق شأوا في الفضائل والعلا فمن رام نظما للأئمة بعدها ** يروم محالا خاسئا ومجهلا خطر لي في وقت أن أنظم في الخلفاء وأضم خلفاء الفاطميين وخلفاء المغاربة فتذكرت قول الوالد إن من رام نظما لهم بعد أبي الفتح يكون خاسئا مجهلا فقلت رجل صالح وقد أنطقه الله فأحجمت وكتب إلي الشيخ الإمام الوالد رحمه الله وكنا على شاطئ البحر وتأخر عنا أبو الفتح بالقاهرة لاشتغاله بوفاة والدته رحمها الله تعالى تسل تقي الدين عن فقد من أودى ** وأحرق لي قلبا وشيب لي فودا لقد بان عنا مذ ترحل شخصها ** سرور وآلى لا يواصلها عودا سقى الله تربا ضمها غيث رحمة ** وجارتها أمي وأولاهما جودا ولو كان حزن نافعا لجعلته ** شعاري عسى أفدي مكرمة خودا ولم نزل قصدا لشيء سواهما ** ولا مطلبا أرجوه كلا ولا رودا فراجع وكن بالصبر والحكم والرضا ** عن الله للبلوى تذود به ذودا ولا تبد ضعفا إن علمك قدوة ** وكن جبلا ذا قوة شامخا طودا واقدم إلينا أن أحمد قائل ** أرى كل بيضا من بعادك لي سودا أحمد المذكور هو الأخ شيخنا شيخ الإسلام أبو حامد أحمد وهذا النصف نظمه فكتب الشيخ أبو الفتح الجواب أيا محسنا بدء ومستأنفا عودا ** ومن حاز من وصف العلا سؤددا عودا ومن علمه بحر تزايد مده ** وفيض ندى كفيه عم الورى جودا ملكت زمان العلم فانقاد طائعا ** وأمك بالإذعان إذ قدته قودا وجاريت أرباب البديع بمنطق ** علوت به قسا وفقت به أودا وأرسلت سحرا يطرب السمع نفثه ** وخمرا تذود الهم عن خاطري ذودا وسليتني عن ذاهب أحرق الحشا ** وأذهب عن قلبي المسرة إذ أودى وغادر مني أسود الشعر أبيضا ** كما كل بيضا من تنائيه لي سودا فبردت نار الشوق إذ زاد وقدها ** وخففت حمل الوجد إذا آدني أودا وأفرحتني لما دعوت لها ففي ** دعائك خير لا أواري به رودا وأذكرتني أما لها الفضل ثابت ** لأن تركت من بعدها جبلا طودا فمن بعدها لا أججت نار قلبه ** ولا شيب الله الكريم له فودا وعاش مقيما في علا وسعادة ** قعود قناة كلما بقيت عودا ومتعه بالسيدين كليهما ** وثالثهم لا يختشي للردى كودا وعاشوا لإنعام يقول حسودهم ** لرؤيته لا خفف الله في فودا فخذها عروسا شرفت بمحاسن ** لديكم فجاءت تنجلي لكم خودا على العرب العرباء تبدي نفاسة ** ولا وطئت نجدا ولا صاحبت سودا ولا ينبغي إلا القبول فإن يكن ** فذلك قصدي لا نضارا ولا ذودا وإن لم تقع بالموقع الرحب منكم ** فعبدكم قد هاد عن مثلها هودا وقد جمعت كل القوافي سوى الذي ** تضمنه التصريع من قوله عودا وكتب إليه القاضي شهاب الدين ابن فضل الله يعزيه فيها أبياتا منها مصيبة الفاقد في فقده ** تظهر للواحد في وحده وكل من طالت به مدة ** فنقصه في منتهى حده وما على المرء إذا لم يمت ** من ميت قد صار في لحده لو كان يغنيه عليه البكا ** لكانت الأنواء من مده ميعادنا الموت فما لامرئ ** يفر في الميعاد عن وعده وإنما الأيام معدودة ** لا يغلط الإنسان في عده وكل من حام على مورد ** مصيره يأتي إلى ورده وسائق الموت بنا مزعج ** وكل من يسعى على جهده كم ولد يبكي على والد ** ووالد يبكي على ولده فقد تساوى في الثرى أول ** وآخر قد جاء من بعده ليس بين العبد من سيد ** كلا ولا السيد من عبده من سلم الأمر إلى ربه ** فاز بما يرجوه من قصده كل امرئ منا سيلقى الردى ** بذمه إن شاء أو حمده فاسمع أبا الفتح وقيت الردى ** ولا تثير النار من زنده مثلك من يلقى الردى صابرا ** محتسبا للأجر في فقده فقدت أما برة لم يزل ** كوكبها المشرق في سعده ماتت وأبقت منك فينا فتى ** كمثل ماء الورد من ورده وهي طويلة فأجابه بأبيات مثلها لله در فاق في عقده ** جاء من المولى إلى عبده أربى على الزهر علوا كما ** علا شذا الزهر شذا رنده فأنعش الصب وقد كاد من ** أحزانه يهلك في جلده فأي فضل جاد في وبله ** وأي بحر زاد في مده من المقر الأشرف المرتضى ** يكشف صعب الأمر من شده شهاب دين الله رب الندا ** وجامع الوفد على رفده أحمد من عم الورى فضله ** فأجمع الناس على حمده ذي القلم الأعلى الذي حده ** كصارم جرد من غمده يصنع إن مر على طرسه ** ما يصنع الناشر في برده أحرفه إن برزت في الدجا ** عاد صباحا جنح مسوده وكتب إليه القاضي صلاح الدين الصفدي أبياتا منها سؤال تقرر أن فعالا فعولا ** مبالغتان في اسم الفاعلية فكيف تقول فيما صح منه ** وما الله بظلام البرية أيعطي القول إن فكرت فيه ** سوى نفي المبالغة القويه وكيف إذا توضأنا بماء ** طهور وهو رأي الشافعيه أزلنا الوصف عنه بفرد فعل ** وذاك خلاف قول المالكيه فأجابه بأبيات منها ومن جاء الحروب بلا سلاح ** كمن عقد الصلاة بغير نيه فظلام كفرار وأيضا ** فقد يأتي بمعنى الظالميه وقد ينفى القليل لقلة في ** فوائده بنفي الأكثريه وقد ينحى به التكثير قصدا ** لكثرة من يضام من البريه وأما قوله ماء طهور ** ونصرته لقول المالكيه فجاء على مبالغة فعول ** وساغ مجيئه للفاعليه وقد ينحى به التكثير قصدا ** لكثرة من يروم الطاهريه وقد سمعنا من أبي الفتح خطبته الفائقه التي ألقاها أول يوم تدريسه بالركنية لما قدم مصر ومطلعها الحمد لله ناصر الملك الناصر للدين الحنيفي وممضي عزائمه ومشيد أركانه القائم بالشرع المحمدي ومقوي دعائمه ومخصص أهله التقوى بعلى ما حظيت أهل التقصير بمعالمه وجامع شمل المتقين بمكارمه وشامل جمع الموقنين بمراحمه والمتفضل على من التجأ إليه واعتمد في أموره عليه بنجح ما أشبه أواخره بأوائله وربح ما أشبه فواتحه بخواتمه أحمده على من حلى الأعناق بقلائده وجلل الأيدي بقوائمه وبذل ما أبداه نظر جوده بمتراكمه إلا أعاده بحر جوده بمتلاطمه وفضل أثار شمسه في ظهيرة الآمال فحققها بقواصده وأطلع قمره في دجنة الأوجال فدفعها بقواصمه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يعينها اليقين بخوافيه والإخلاص بقوادمه ويثبتها القلب فما اللائم فيها بملائمه ولا السالي بمسالمه ويقر بها اللسان على ممر الأوقات فيعشو إلى أنوارها في الليل بطارقه ويرنو إلى أنوائها في الصبح بسائمه وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله والكفر قد أطل بتعاضده وتعاظمه والباطل قد أضل بتزاحمه وتلاحمه فلم يزل حتى أذهب جيش الباطل بعواصفه وعواصمه ونصر جند الحق بصواهله وصوارمه وعلى آله وأصحابه صلاة يربي نشرها على المسك ولطائمه وتجر ذيلا على نشر الروض وباسمه منها أما بعد فإن غريب الدار وإن نال مناط الثريا فيكفي أن يقال غريب وبعيد المزار ولو تهيأ له ما تهيا فما له في الراحة منهم نصيب ولمشقة الغربة ازدادت رتبة الهجرة في العبادة وشرفت الوفاة حتى جاء موت الغريب شهادة والغربة كربة ولو كانت بين الأقارب ومفارقة الأوطان صعبة ولو عن سم العقارب وأنى يقاس ببلاد الغربة وإن شرف قدرها وعذب شرابها بلاد بها نيطت علي تمائمي ** وأول أرض مس جلدي ترابها والخطبة طويلة فائقة اقتصرنا منها على ما أوردناه سمعت الشيخ تقي الدين أبا الفتح يقول اسم كلاب بن مرة جد النبي المهذب وعزا ذلك لابن سعد وهي فائدة لم أجدها في شيء من كتب السير رأيت في القطعة التي عملها شيخنا تقي الدين أبو الفتح شرحا على التنبيه في باب الزكاة أن السائمة إذا كانت عاملة فالذي يظهر عنده ما صححه البغوي من وجوب الزكاة فيها بحصول الرفق بالإسامة وزيادة فائدة الاستعمال خلافا للرافعي والنووي حيث صححا أنه لا زكاة فيها ثم تلكم أبو الفتح على ما رواه الدارقطني من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا ليس في العوامل صدقة وضعفه وأجاد في تعليله وهذا الذي عمله أبو الفتح من شرح التنبيه حسن جدا حافل جامع مع غاية الاختصار وقد أكثر فيه النقل عن الشيخ الوالد وزينه بمحاسن شرح المنهاج وحيث يقول فيه قاله شيخنا أبقاه الله يشير إلى كلام الوالد رحمه الله في شرح المنهاج أو غيره من تصانيفه ومن شعر الشيخ تقي الدين أبو الفتح وافتك عن قرب تباشير الفرح ** وأتتك مسرعة مباشير المنح منها فارج الإله ولا تخف من غيره ** تجد الإله لضيق صدرك قد شرح وارغب إليه بالنبي المصطفى ** في كشف ضرك عل يأسو ما انجرح تالله ما يرجو نداه مخلص ** لسؤاله إلا تهلل وانشرح فهو النبي الهاشمي ومن له ** جاه علا وعلو قدر قد رجح وهو النعيم لمن توقى واتقى ** وهو الجحيم لمن تكبر واتقح هو وابل الدنيا إذا شح الحيا ** ومشفع الأخرى إذا عرق رشح والشمس تخجل من ضياء جبينه ** والبدر لو حاكاه في الحسن افتضح كم عين ماء من أصابعه جرت ** نهرا وعين ردها لما مسح ومعين فضل من أياديه بدا ** ومعين دمع من أعاديه نزح ولقد دعا الأشجار فانقادت له ** والذئب لما جاء يسأله منح وأباد أنواع الضلال بعرفه ** لما دنا وبعرفه لما نفح من أنزل القرآن في أوصافه ** ماذا عساي أقول فيه من المدح فعليه صلى الله ما هبت صبا ** أو غرد القمري يوما أو صدح ثم الرضا عن آله وصحابه ** وعن الذي بوشاح علمهم اتشح مثل البخاري الإمام المرتضى ** فهو الذي اغتبق الفضائل واصطبح من فضله في الناس بحر قد طما ** وعرائس تجلى وغيث قد طفح وكتابه كالغيث يستسقى به ** فسواه في كرباتنا لم يستنح وهو المجرب في الشديد وكشفه ** أوليس في غارات أمر قد وضح وهذه قافية حلوه أول من بلغني نظم فيها عبد الله بن المعتز حيث يقول خل الزمان إذا تقاعس أو جمح ** واشك الهموم إلى المدامة والقدح واحفظ فؤادك إن شربت ثلاثة ** واحذر عليه أن يطير من الفرح في أبيات أنكر عليه قوله فيها وإذا تمادى في العتاب قطعته ** بالضم والتقبيل حتى نصطلح وقال مهيار ما كان سهما غار بل ظبيا سنح ** إن لم يكن قتل الفؤاد فقد جرح في خده الكافور سبحة عنبر ** ما كان أغفلني الغداة عن السبح وأما ومشيته توقر تارة ** صلفا وأحيانا يجن من المرح في أبيات أنكر عليه قوله فيها بطح وقال ابن سناء الملك يمدح الفاضل يا قلب ويحك إن ظبيك قد سنح ** فتنح جهدك عن مراتعه تنح وأردت أعقله ففر من الحشا ** طربا وأحبسه فطار من الفرح وأتى فظل صريع هذاك اللمى ** عطشا وعاد قتيل هاتيك الملح جنح الغزال إلى قتال جوانحي ** فغدوت أجنح منه لما أن جنح ومن العجائب أنه لما رمى ** بسهامه قتل الفؤاد وما جرح ولمى صقيل في مراشف شادن ** لو شئت أمسحه بلثمي لانمسح ومنها قبلته وقبلت أمر صبابتي ** ونصحت نفسي في قطيعة من نصح ورشفت ريقته على رغم الطلا ** من كأس مرشفه على غيظ القدح ومنها لي سبحة من جوهر في ثغرها ** ففضلت سائر من يسبح بالسبح لم لا تصالح قبلتي يا خدها ** والماء فيك مع اللهيب قد اصطلح كم يعذلون ولست أسمع قولهم ** وأنا وهم مثل الأصم مع الأبح ليس العذول عليك إنسانا هذى ** إن العذول عليك كلب قد نبح ومنها أضحت على مهيار قبلي ناشزا ** إذ قال عن محبوبه فيها بطح وتتابعت فتحاتها فتنزهت ** عن قول عبد الله حتى نصطلح ولقائل أن يقول إن ابن سناء الملك قد وقع فيما وقع فيه عبد الله حيث حكى قوله وجعله قافية في قصيدته وقد وقع هذا لكثير من شعراء العصر ونظيره قول من نثر في خطبة الأشباه والنظائر ليس له من ثان ولا عنه من ثان ولا عليه إلا مثن وقضى السجع بأن أقول ثان ثم إنه اعترض ابن المعتز ومهيارا بما اعترضهما ووقع هو في واحدة وهي قوله لانمسح فإنها لحن ولي أبيات منها إن كان عبد الله أخطأ قوله ** بالضم والتقبيل حتى نصطلح وأتى بشيء ليس يحسن ذكره ** مهيار حيث يقول قافية بطح فلقد لحنت وقلت فيما قلته ** لو شئت أمسحه بلثمي لانمسح وقال كمال الدين ابن النبيه قم يا غلام ودع نصيحة من نصح ** فالديك قد صدع الدجى لما صدح خفيت تباشير الصباح فأسقني ** ما ضل في الظلماء من قدح القدح صهباء ما لمعت بكف مديرها ** لمقطب إلا تهلل وانشرح والله ما مزج المدام بمائها ** لكنه مزج المسرة بالفرح وهذه قصيدة مشهورة نظمها في ديوانه وقال شهاب الدين ابن التلعفري ماء الغمامة والمدامة والقدح ** وابن الحمامة في الأراكة قد صدح وهي قصيدة مليحة تضمنها ديوانه وكان الشيخ أبو حيان قد اقترح على شعراء العصر قصيدا في الشطرنج على وزن مطلع قصيدة ابن حزمون إليك إمام العصر جبت المفاوزا ** وخلفت خلفي صبية وعجائزا فعمل الشيخ الوالد قصيدا بلغت مائة وخمسة وأربعين بيتا جود فيها كل الإجادة وعمل الشيخ تقي الدين قصيدا مطلعها بنفسي غزال مر بالرمل جائزا ** فصير قلبي في المحبة حائزا وفوق سهما من لحاظ جفونه ** فأصمى وما ألقى عن القلب حاجزا تبدى فأبدى للنداوة تمنظرا ** يروق لذي لب ويكمد لامزا وماس فأمسى الغصن يهتز مائسا ** وبان فبان البدر يشرق بارزا ثوى في حمى نجد وليس بمنجد ** وفوز فاستحليت فيه المفاوزا ومنها ويسبي فؤادي منه واسع طرفه ** إذا ما انثنى صبو المحاجر عاجزا تفرد بالحسن الغريب وحبه ** غريب فأضحى للغريبين حائزا كما حازت الشطرنج جيشين جمعا ** غريبين كل حده لن يجاوزا وجود فيها واختتمها بمدح الشيخ أبي حيان رحمه الله وكتب أديب العصر جمال الدين محمد بن محمد بن محمد بن نباتة إلى الشيخ أبي الفتح رحمه الله استفتاء صورته يا إماما قال المقلد والعالم ** فيه بواجب التفضيل ما على عاشق يقول على حكم ** التداوي بالضم والتقبيل وافر الدين مع بسيط اقتدار ** حذر من عقاب يوم طويل لا كمن دأبه بمحبوبه النحو ** فمن فاعل ومن مفعول فأجابه يا مليا بكل فضل جزيل ** وعلينا بكل وصف جميل وجمالا تجمل العلم منه ** بصفات زين بمجد أثيل جاءني درك الذي قلد النحر ** بعقد منضد التكليل فتعجبت ثم قلت ومن يقذف ** بالدر غير بحر أصيل جاء في صورة السؤال فقل في ** سائل فضله على المسئول فتنسمت منه ريح شمال ** وترشفت منه طعم الشمول وأتاني وقد فرغت عن الآداب ** والحب من زمان طويل فتوقفت عن جواب ولكن ** أمر مولاي واجب بالدليل وجواب الهوى التسامح في الأمر ** فقل إن أجبت بالتسهيل إن من يدعي الغرام بظبي ** صاد أهل الهوى بطرف كحيل قد أسال الدموع منه عذار ** سائل في رياض خد أسيل كامل قده بشعر مديد ** وافر ردفه بخصر نحيل لجدير بكل عذر بسيط ** في التداوي بالضم والتقبيل ما لنار الهوى سوى برد ريق ** من لماه فيه شفاء الغليل ولقلب يعتاده خفقان ** غير ضم به دواء العليل غصة الحب لا تقاس بشيء ** فليزلها من ريقه بشمول ذا جواب الغرام حقا وعندي ** ماله غير صبره من سبيل
نزيل دمشق ولد سنة إحدى وتسعين وستمائة وسمع من ست الوزراء وغيرها وتفقه على الشيخ كمال الدين بن الزملكاني والشيخ برهان الدين وبرع في المذهب ودرس بالعادلية الصغرى والدولعية والرواحية وشاع اسمه وبعد صيته وكان من أذكياء العالم استخلفه القاضي جلال الدين على الحكم بدمشق وحج وجاور غير مرة ذكره القاضي شهاب الدين بن فضل الله في مسالك الأبصار فقال المصري الذي لا يسمح فيه بالمثاقيل ولا يهون ذهنه فيشبه به ذائب الأصيل بل هو البحر المصري لأنه ذو النون والقطب المصري بل صاحب الإمام فخر الدين ومثله لا يكون ذو العلم المعروف الذي لا ينكر واللفظ الحلو المصري السكر فاء على الإسلام ظلا مديدا واستطرف الأنام فضلا جديدا وهو إمام الشام وغمام العلم العام ثم قال وهو أفقه من هو بالشام موجود وأشبه عالم بأصحاب إمامه في الوجود انتهى توفي القاضي فخر الدين بدمشق سنة إحدى وخمسين وسبعمائة رحمه الله
الإمام العلامة المناظر سمع من يوسف بن المجاور وأبي الغنائم بن علان وعدة مشايخ وطلب الحديث بنفسه وكتب الطباق بخطه وقرأ الأصول على الشيخ صفي الدين الهندي والنحو على الشيخ بدر الدين ابن مالك وولد في شوال سنة سبع وستين وستمائة ودرس بالشامية البرانية والرواحية والظاهرية الجوانية وغيرها بدمشق ثم ولي قضاء حلب وصنف الرد على ابن تيمية في مسئلتي الطلاق والزيارة وكتابا في تفضيل البشر على الملك جود فيه وشرح من منهاج النووي قطعا متفرقة ذكره شيخنا الذهبي في المعجم المختص فقال شيخنا عالم العصر وكان من بقايا المجتهدين ومن أذكياء أهل زمانه درس وأفتى وصنف وتخرج به الأصحاب انتهى وذكره الشيخ جمال الدين بن نباتة في كتاب سجع المطوق فقال أما وغصون أقلامه المثمرة بالهدى وسطور فتاويه الموضحة للحق طرائق قددا وخواطره التي تولدت فكانت الأنجم مهودا ومآثره التي ضربت رواق العز وكانت المجرة طنبا وكان الفجر عمودا ومناظراته التي أسكتت المناظرين فكأنما ضربت سيوفهم المجردة لألسنتهم قيودا إن الآداب لتحركني لمدحه والأدب يحثني على السكون وإني لأعق محاسنه إذا أردت برها بالوصف ومن البر ما يكون جل عن مذهب المديح فقد كاد ** يكون المديح فيه هجاء ثم قال هو البحر وعلومه درره الفاخرة وفتاويه المتفرق في الآفاق سحبه السائرة والعلم إلا أنه الذي لا تجنه الغياهب والطود إلا أنه الذي لا يحاوله البشر على أنه نسر الكواكب والمنفرد الذي حمى بيضة الإسلام في أعشاش أقلامه والمجتهد الذي لا غبار على رأيه في الدين وإن غبر ففي وجوه أعلامه ثم قال التفسير لبراعته قد حكم بكتاب الله المنزل وقال الفقه لعلم فتاويه أنت الرامح وكل أعزل وقال الحديث لتنقيحه هذا النظر الذي لا يعزل وقال الإنشاء لكتابه ليهنك أن قلم كل بليغ لديك بخط أو بغير خط مغزل وقال النحو لتدقيقه هذا ما جاد زيد وعمرو فيه وهذا العربي الذي لو سمع الأعرابي نطقه لصاح يا أبت أدرك فاه غلبني فوه لا طاقة لي بفيه وقال الوصف وقال واستقى من مواده ولو تحقق غاية لما استقال فتبارك من أطلعه في هذه الآفاق شمسا كأن الشمس عنده نبراس وأمطاه رتبا كأن الثريا فيها خد لقدمه على القياس وخصه بفنون العلم فله حليها النفيس وما لغيره من الحلي سوى الوسواس انتهى وعليه تخرج القاضي فخر الدين المصري والشيخ الحافظ صلاح الدين العلائي وكان كثير التعظيم له توفي سنة سبع وعشرين وسبعمائة بمدينة بلبيس من أعمال مصر كان قد طلبه السلطان إلى مصر فمات بها قبل وصوله وحمل إلى القاهرة ودفن بجوار تربة الإمام الشافعي رضي الله عنه وقد أجاد في وصفه شاعر الوقت جمال الدين بن نباتة حيث يقول فيه من قصيدة فائقة امتدحه بها أولها قضى وما قضيت منك لبانات ** متيم عبثت فيه الصبابات ما فاض من جفنه يوم الرحيل دم ** إلا وفي قلبه منكم جراحات أحبابنا كل عضو في محبتكم ** كليم وجد فهل للوصل ميقات غبتم فغابت مسرات القلوب فما ** أنتم برغمي ولا تلك المسرات يا حبذا في الصبا عنكم بقاء هوى ** وفي بروق الغضا منكم إنابات وحبذا زمن اللهو الذي انقرضت ** أوقاته الغر والأعوام ساعات أيام ما شعر البين المشت بنا ** ولا خلت من مغاني الأنس أبيات حيث الشباب قضاياه منفذة ** وحيث لي في الذي أهوى ولايات ورب حانة خمار طرقت بها ** حانت ولا طرقت للقصف حانات سبقت قاصد مغناها وكنت فتى ** إلى المدام له بالسبق عادات أعشو إلى ديرها الأقصى وقد لمعت ** تحت الدجى فكأن الدير مشكاة وأكشف الحجب عنها وهي صافية ** لم يبق في دنها إلا صبابات راح زحفت على جيش الهموم بها ** حتى كأن سنا الأكواب رايات مصونة السرح باتت دون غايتها ** حاجات قوم وللحاجات أوقات تجول حول أوانيها أشعتها ** كأنما هي للكاسات كاسات كأنها في أكف الطائفين بها ** نار يطوف بها في الأرض جنات مبلبل الصدغ طوع الوصل منعطف ** كأن أصداغه للعطف واوات ترنحت وهي في كفيه من طرب ** حتى لقد رقصت تلك الزجاجات وقمت أشرب من فيه وخمرته ** شربا تشن به في العقل غارات وينزل اللثم خديه فينشدها ** هي المنازل لي فيها علامات سقيا لتلك اللييلات التي سلفت ** فإنما العمر هاتيك اللييلات عنت لها كل أوقات السرور كما ** عنت لفضل كمال الدين سادات حبر رأينا يقين الجود من يده ** وأكثر الجود في الدنيا حكايات سما على الخلق واستسقوا مواهبه ** لا غرو أن تسقي الأرض السموات واستأنف الناس للأيام طيب ثنا ** من بعد ما كثرت فيها الشكايات لا يختشي فوت جدوى كفه بشر ** كأن جدواه أرزاق وأوقات ولا تزحزح من فضل شمائله ** كأنها لبدور الفضل هالات يا شاكي الدهر يممه وقد غفرت ** من حول أبوابه للدهر زلات ويا أخا السعي في علم وفي كرم ** هذي الهدايا وهاتيك الهديات لا تطلبن من الأيام مشبهه ** ففي طلابك للأيام إعنات ولا تصخ لأحاديث الذين مضوا ** ألوى العنان بما تملي الروايات طالع فتاويه واستنزل فتوته ** تلق الإفادات تتلوها الإفادات وحبر الوصف في فضل لصاحبه ** يكاد ينطق بالوصف الجمادات حامي الديار بأقلام لها مدد ** من الهدى واسمه في الطرس مدات قويمة تمنع الإسلام من خطر ** فاعجب لها ألفات وهي لامات تعلمت بأس آساد وجود حيا ** منذ اغتدت وهي للآساد غابات وعودت قتل ذي زيغ وذي خطل ** كأنها من كسير الحظ فضلات وجاورت للآلي البحر فابتسمت ** هنالك الكلمات الجوهريات أغر يهوي معاد القول فيه إذا ** قيل المعادات أخبار معادات في كل معنى دروس من فوائده ** ومن بوادر نعماه إعادات صلى وراء أياديه الحيا فعلى ** تلك الأيادي من السحب التحيات وصد عما يروم اللوم نائله ** ولا يفيد ولا تجدي الملامات يرام تأخير جدواه وهمته ** تقول إيها وللتأخير آفات من معشر نجب ماتوا وتحسبهم ** للمكرمات وطيب الذكر ما ماتوا ممدحين لهم في كل شارقة ** بر وبين خبايا الليل إخبات تمت أئمة أوصاف الكمال كما ** تمت بقافية المنظوم أبيات ما روضة قلدت أجياد سوسنها ** من السحاب عقود لؤلئيات وخطت الريح خطا في مناهلها ** كأن قطر الغوادي فيه جريات يرقى الحمام المصفى دوحها فلها ** خلف الستور على العيدان رنات يوما بأهيج من أخلاقه نشرا ** أيام تنكر أخلاق سريات ولا النجوم بأنأى من مراتبه ** أيام تقتصر الأيدي العليات قدر علا فرأى في كل شمس ضحى ** جماله فكأن الشمس مرآة وهمة ذكرها نام وأنعمها ** فحيث ما كنت أنهار وجنات تأبى المدائح أن يمدح سواك بها ** فتلك فيهم عوار مستردات الله جارك من عين الزمان لقد ** تجمعت بالمعالي فيك أشتات جاورت بابك فاستصلحت لي زمني ** حتى وفت وانتفت تلك العداوات ولاطفتني الليالي فهي حينئذ ** من بعد أهلي عمات وخالات ونطقتني الأيادي بالعيون ثنا ** فللكواكب كالآذان إنصات إلا ذوي كلم لو أن محتسبا ** تكلمت من جميع القوم هامات يزاحمون بأشعار ملفقة ** كأنهم بين أهل الشعر حشوات ويطرحون على الأبواب من حمق ** قصائدا هي في التحقيق بايات من كل أبله لكن ما لفطنته ** كالبله في هذه الدنيا إصابات يحم حين يعاني نظم قافية ** عجزا فتظهر هاتيك الخرافات ويغتدي فكره المكدود في حرق ** وقد أحاطت بما قال البرودات وقد يجيء بشعر بعد ذا حسن ** لكن على كتفيه منه كارات أعيذ مجدك من ألفاظها فلها ** جنى كأن معانيها جنايات إن لم يفرق بفضل بين نظمهم ** وبين نظمي فما للفضل لذات خذها عروسا لها في كل جارحة ** لواحظ وكؤوس بابليات أوردت سؤددك الأعلى مواردها ** وللسها في بحار الأفق عبات نعم الفتى أنت يستصفى الكلام له ** حتى يبين له في العقل سورات ويطرب المدح فيه حين أذكره ** كأن منتصب الأقلام نايات ما بعد غيثك غيث يستجاد ولا ** من بعد إثبات قولي فيك إثبات حزت المحامد حتى ما لذي شرف ** من صورة الحمد لا جسم ولا ذات قلت ولما قال ابن نابة في ابن الزملكاني هذه الكلمة البديعة حاول أدباء عصره معارضته فما أحسنوا صنعه بل كل قصر ولم يلحق وتأخر وما جاء بحق وأنشدني شمس الدين محمد بن يوسف المعروف بالخياط الشاعر قصيدته التي عارض بها هذه القصيدة فقلت كيف رضي ابن الزملكاني بهذه عراضا لتلك فقال أنا أنكرت على ابن نباتة تغزله ونسيبه اللذين جاء بهما على هذا الوجه وهو يمتدح عالما من علماء المسلمين وكان من قوله ما شان مدحي لكم ذكر المدام ولا ** أضحت جوامع لفظي وهي حانات ولا طرقت حمى خمارة سحرا ** ولا اكتست لي بكاس الراح راحات وإنما أسكر الجلاس من أدب ** يدور منه على الأكياس كاسات عن منظر الروض يغنيني القريض وعن ** رقص الزجاجات تلهيني الحرازات عشوت منها إلى نور الكمال ولم ** يدر على خاطري دير ومشكاة وأنشدها أيضا بدرس الشامية بين يدي الشيخ كمال الدين بن الزملكاني ومن أراد من أهل هذه المائة أن يلحق ابن نباتة في نظم أو نثر أو خط فقد أراد المحال وحاول ما لا يصير بحال ويعجبني على هذا الوزن والروي وإن لم يلحق ابن نباتة في الصنع البهي قول ابن الدواليبي متأخر من العراق كم قد صفت لقلوب القوم أوقات ** وكن تقضت لهم بالليل لذات والليل دسكرة العشاق يجمعهم ** ذكر الحبيب وصرف الدمع كاسات ماتوا فأحياهم إحياء ليلهم ** ومن سواهم أناس بالكرى ماتوا لما تجلى لهم والحجب قد رفعت ** تهتكوا وصبت منهم صبابات وغيبتهم عن الأكوان في حجب ** وأظهرت سر معناهم إشارات ساقي القلوب هو المحبوب يشهده ** صيت لهم بقيام الليل عادات إذا صفا الوقت خافوا من تكدره ** وللوصال من الهجران آفات
في تفسير قوله تعالى قال عندي فيه وجه حسن وهو أن الصفات تارة تنسق بحرف العطف وتارة تذكر بغيره ولكل مقام معنى يناسبه فإذا كان المقام مقام تعداد صفات من غير نظر إلى جمع أو انفراد حسن إسقاط حرف العطف وإن أريد الجمع بين الصفتين أو التنبيه على تغايرهما عطف بالحرف وكذلك إذا أريد التنويع بعدم اجتماعهما أتي بالحرف أيضا وفي القرآن الكريم أمثلة تبين ذلك قال الله تعالى وقال تعالى وأما شديد العقاب وذو الطول فهما كالمتضادين فإن شدة العقاب تقتضي إيصال الضرر والاتصاف بالطول يقتضي إيصال النفع فحذف ليعرف أنها مجتمعان في ذاته وأن ذاته المقدسة موصوفة بهما على الاجتماع فهو في حالة اتصافه بشديد العقاب ذو الطول وفي حال اتصافه بذي الطول شديد العقاب فحسن ترك العطف لهذا المعنى وفي هذه الآية التي نحن فيها يتضح معنى العطف وتركه مما ذكرناه لأن كل صفة مما لم ينسق بالواو مغايرة للأخرى والغرض أنهما في اجتماعهما كالوصف الواحد لموصوف واحد فلم يحتج إلى عطف فلما ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما متلازمان أو كالمتلازمين مستمدان من مادة واحدة كغفران الذنب وقبول التوب حسن العطف ليبين أن كل واحد معتد به على حدته قائم بذاته لا يكفي منه ما يحصل في ضمن الآخر بل لا بد أن يظهر أمره بالمعروف بصريح الأمر ونهيه عن المنكر بصريح النهي فاحتاج إلى العطف وأيضا فلما كان النهي والأمر ضدين أحدهما طلب الإيجاد والآخر طلب الإعدام كانا كالنوعين المتغايرين في قوله تعالى وقال في قوله ( لا تفضلوني على يونس ) السبب في ذلك أن الله تعالى قال لنبيه قلت فأين اللطيفة في نهيه عن التفضيل حاصل هذا أنه قرر عدم التفضيل مع القطع بوقوعه ونحن عارفون بذلك إنما البحث عن الحكمة فيه وقوله لما يقتضيه تواضعه إلى آخره هو ما ذكره غيره فلم يزد على الناس شيئا وذكر قول الفقيه ناصر الدين ابن المنير في المقتفى في حديث شاة أم معبد وأن فيه لطيفة عجيبة وهو أن اللبن المحتلب من الشاة المذكورة لا بد أن يفرض مملوكا والملك هنا دائر بين النبي وصاحب الشاة ولهذا قسم اللبن وأشبه شيء بذلك المساقاة فإنها تلزمه للأصل وإصلاح بجزء من الثمرة وكذلك فعل كدم الشاة وأصلحها بجزء من اللبن ويحتمل أن يقال إن اللبن مملوك للنبي وسقاها تفضلا لأنه ببركاته كان وعن دعائه وجد والفقه الأول أدق وألطف انتهى قال ابن الزملكاني وكلا الوجهين لا ينفك عن نظر ويحتمل أن يكون ذلك في محل المسامحة أو مأذون ذلك فيه في مثل هذا الحال لحاجتهما إلى اللبن أو لوجوب الضيافة أو لكون المالك مشتركا انتهى قلت أما النظر في وجهي ابن المنير فحق فإن الأول لا يتم لأنه لو تم لجاز مثل هذا النوع في اللبن ولا مساقاة فيه ولكان وقع عقد بينهما ولم يقع ولكانت القيمة إما نصفين عن السوية وإما على ما يقع عليه الإنفاق لو فرض ولم ينقل واحد منهما ولا وقع أيضا والثاني قد يقال عليه لا يلزم من نمو مال زيد بدعوة عمرو أن يملك عمرو القدر النامي والذي عندي في هذا أن اللبن ملك للنبي وكذلك الشاة نفسها فالنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ولا يحتاج إلى إذن من أحد وما يلزم على ذلك من اجتماع مالكين على مملوك واحد لا محذور فيه كما قررناه في بعض تعاليقنا وهذا كما أن الوجود بأسره ملك لله تعالى ملكا حقيقيا وملك كل مالك ما ملكه الله وهكذا نقول إن الوجود بأسره ملك محمد يتصرف فيه كيف يشاء وإذا ازدحم هو وبعض الملاك في شيء كان أحق لأنه مالك مطلق ولا كذلك غيره لأن كل واحد وإن ملك شيئا فعليه فيه الحجر من بعض الوجوه ولي أرجوزة في خصائص النبي ومعجزاته منها وهو إذا احتاج إلى مال البشر ** أحق من مالكه بلا نظر لأنه أولى بذي الإيمان ** من نفسه بالنص في القرآن وذكر الشيخ كمال الدين إشكالا ذكره ابن المنير في حديث قتل كعب ابن الأشرف حاصله أن النيل من عرض النبي كفر ولا تباح كلمة الكفر إلا بالإكراه فكيف استأذنوه عليه السلام أن ينالوا منه بألسنتهم استدراجا للعدو وأذن لهم وأجاب عنه بأن كعبا كان يحرض على قتل المسلمين وفي قتله خلاص من ذلك فكأنه أكره الناس على النطق بهذا الكلام بتعريضه إياهم للقتل فدفعوا عن أنفسهم بألسنتهم انتهى قال الشيخ كمال الدين في هذا الجواب نظر لا يخفى ويحتمل أجوبة منها أن النيل لم يكن صريحا في الكفر بل كان تعريضا يوهم المخاطب لهم فيه مقاصد صحيحة وذلك في الخديعة قد يجوز ومنها أنه كان بإذنه وهو صاحب الحق وقد أذن في حقه لمصلحة شرعية ولا نسلم دخول هذه الصورة فيما يكون كفرا انتهى قلت النبي لا يأذن إلا في جائز وسبه لا يجوز أصلا والواقع التعريض دون صريح السب والحامل عليه المصلحة حيث اقتضاها الحال وكان في المعاريض مندوحة عن الكذب ومن فتاويه أفتى الشيخ كمال الدين ببطلان إجارة الجندي أقطاعه وقد اتبع في ذلك شيخه الشيخ تاج الدين بن الفركاح والذي أفتى به النووي والشيخ الإمام الوالد وغيرهما الصحة وهو الوجه سمعت الشيخ جمال الدين ابن قاضي الزبداني مد الله في عمره يحكي عن الشيخ كمال الدين أنه كان يقول إذا صلى الإنسان ركعتي الاستخارة لأمر فليفعل بعدها ما بدا له سواء انشرحت نفسه له أم لا فإن فيه الخير وإن لم تنشرح له نفسه قال وليس في الحديث اشتراط انشراح النفس رفع إلي في المحاكمات مسئلة في رجل وقف على أولاده الأشراف فلان وفلان وسمي جماعة أولاده للذكر مثل حظ الأنثيين ثم على أولادهم من بعدهم وعلى أولاد أولادهم وعلى أولاد الأولاد من بعد آبائهم وأسفل ذلك من أعقابهم وأنسابهم طبقة بعد طبقة وقرنا
الشيخ الإمام شيخ الإسلام الحافظ الزاهد الورع الناسك المجتهد المطلق ذو الخبرة التامة بعلوم الشريعة الجامع بين العلم والدين والسالك سبيل السادة الأقدمين أكمل المتأخرين وبحر العلم الذي لا تكدره الدلاء ومعدن الفضل الذي لقاصده منه ما يشاء وإمام المتأخرين كلمة لا يجحدونها وشهادة على أنفسهم يؤدونها مع وقار عليه سيما الجلال وهيبة لا يقوم الضرغام عندها لنزال هذا مع ما أضيف إليه من أدب أزهى من الأزهار وألعب بالعقول لا أدري بين يدي هذا الشيخ ما أقول أستغفر الله من العقار قال أبو الفتح ابن سيد الناس اليعمري الحافظ لم أر مثله فيمن رأيت ولا حملت عن أجل منه فيما رأيت ورويت وكان للعلوم جامعا وفي فنونها بارعا مقدما في معرفة علل الحديث على أقرانه منفردا بهذا الفن النفيس في زمانه بصيرا بذلك سديد النظر في تلك المسالك أذكى ألمعية وأزكى لوذعية لا يشق له غبار ولا يجري معه سواه في مضمار إذا قال لم يترك مقالا لقائل ** مصيب ولم يثن اللسان على هجر وكان حسن الاستنباط للأحكام والمعاني من السنة والكتاب بلب يسحر الألباب وفكر يستفتح له ما يستغلق على غيره من الأبواب مستعينا على ذلك بما رواه من العلوم مستبينا ما هنالك بما حواه من مدارك الفهوم مبرزا في العلوم النقلية والعقلية والمسالك الأثرية والمدارك النظرية وكان من العلوم بحيث يقضى ** له من كل علم بالجميع وسمع بمصر والشام والحجاز على تحر في ذلك واحتراز ولم يزل حافظا للسانه مقبلا على شانه وقف نفسه على العلوم وقصرها ولو شاء العاد أن يحصر كلماته لحصرها ومع ذلك فله بالتجريد تخلق وبكرامات الصالحين تحقق وله مع ذلك في الأدب باع وساع وكرم طباع لم يخل في بعضها من حسن انطباع حتى لقد كان الشهاب محمود الكاتب المحمود في تلك المذاهب يقول لم تر عيني آدب منه انتهى قلت ولم ندرك أحدا من مشايخنا يختلف في أن ابن دقيق العيد هو العالم المبعوث على رأس السبعمائة المشار إليه في الحديث المصطفوي النبوي قائله وسلم وأنه أستاذ زمانه علما ودينا سمع الحديث من والده وأبي الحسن بن الجميزي الفقيه وعبد العظيم المنذري الحافظ وجماعة حدثنا عنه أبو عبد الله الحافظ ومحمد بن محمد بن الحسن بن نباتة المحدث وغيرهما ولد في البحر المالح وكان والده متوجها من قوص إلى مكة للحج في البحر فولد له الشيخ تقي الدين في يوم السبت الخامس والعشرين من شعبان سنة خمس وعشرين وستمائة ولذلك ربما كتب بخطه الثبجي ثم أخذه والده على يده وطاف به بالكعبة وجعل يدعو الله أن يجعله عالما عاملا ويحكى أنه قرأ على والده الحديث المسلسل يقول وأنا دعوت فاستجيب لي فسئل ما الذي دعوت به فقال أن ينشئ الله ولدي محمدا عالما عاملا فنشأ الشيخ بقوص على أزكى قدم من العفاف والمواظبة على الاشتغال والتحرز في الأقوال والأفعال والتشدد في البعد عن النجاسة حتى حكت زوجة والده قالت لما بنى علي أبوه كان ابن عشر سنين فرأيته ومعه هاون وهو يغسله مرات زمنا طويلا فقلت لأبيه ما هذا الصغير يفعل فقال له يا محمد ما تفعل فقال أريد أن أركب حبرا وأنا أغسل هذا الهاون وكانت والدته بنت الشيخ المقترح ووالده الشيخ البركة مجد الدين فأصلاه كريمان تفقه بقوص على والده وكان والده مالكي المذهب ثم تفقه على شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام فحقق المذهبين ولذلك يقول فيه الإمام العلامة النظار ركن الدين محمد بن محمد بن عبد الرحمن التونسي المعروف بابن القوبع من قصيدة صبا للعلم صبا في صباه ** فأعل بهمة الصب الصبي وأتقن والشباب له لباس ** أدله مالك والشافعي ومن كراماته أنه لما جاءت التتار ورد مرسوم السلطان إلى القاهرة بعد خروجه منها للقائهم على أهل مصر أن يجتمع العلماء ويقرءوا البخاري قال الحاكي فقرأنا البخاري إلى أن بقي ميعاد وأخرناه لنختمه يوم الجمعة فلما كان يوم الجمعة رأينا الشيخ تقي الدين في الجامع فقال ما فعلتم ببخاريكم فقلنا بقي ميعاد أخرناه لنختمه اليوم قال انفصل الحال من أمس العصر وبات المسلمون على كذا فقلنا نخبر عنك فقال نعم فجاء الخبر بعد أيام بذلك وذلك في سنة ثمانين عند دخول التتار البلاد وقال عن بعض الأمراء وقد خرج من القاهرة إنه لا يرجع فلم يرجع وأساء شخص عليه الأدب فقال له الشيخ نعيت لي في هذا المجلس ثلاث مرات فمات بعد ثلاثة أيام وتوجه في شخص آذى أخاه فسمع الخطاب أنه يهلك وكان كذلك وكراماته كثيرة وأما دأبه في الليل علما وعبادة فأمر عجاب ربما استوعب الليلة فطالع فيها المجلد أو المجلدين وربما تلا آية واحدة فكررها إلى مطلع الفجر استمع له بعض أصحابه ليلة وهو يقرأ فوصل إلى قوله وكان يقول ما تكلمت كلمة ولا فعلت فعلا إلا وأعددت له جوابا بين يدي الله عز وجل وكان يخاطب عامة الناس السلطان فمن دونه بقوله يا إنسان وإن كان المخاطب فقيها كبيرا قال يا فقيه وتلك كلمة لا يسمح بها إلا لابن الرفعة ونحوه وكان يقول للشيخ علاء الدين الباجي يا إمام ويخصه بها توفي في حادي عشر صفر سنة اثنتين وسبعمائة ومن مصنفاته كتاب الإمام في الحديث وهو جليل حافل لم يصنف مثله وكتاب الإلمام وشرحه ولم يكمل شرحه وأملى شرحا على عمدة عبد الغني المقدسي في الحديث وعلى العنوان في أصول الفقه وله تصنيف في أصول الدين وشرح مختصر ابن الحاجب في فقه المالكية ولم يكمله وعلق شرحا على مختصر التبريزي في فقه الشافعية وولي قضاء القضاة على مذهب الشافعي بعد إباء شديد وعزل نفسه غير مرة ثم يعاد وكان حافظا مكثرا إلا أن الرواية عسرت عليه لقلة تحديثه فإنه كان شديد التحري في ذلك أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه حدثني محمد بن علي الحافظ أنه قرأ على أبي الحسن علي بن هبة الله الشافعي أن أبا طاهر السلفي أخبرهم أخبرنا القاسم ابن الفضل حدثنا علي بن محمد أخبرنا إسماعيل الصفار حدثنا محمد بن عبد الملك حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا عاصم قال سألت أنسا أحرم رسول الله المدينة فقال نعم هي حرام حرمها الله ورسوله لا يختلى خلاها فمن لم يعمل بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين سمعت الشيخ عليا الهجار المكشوف الرأس وهو رجل صالح يقول مر أبو العباس المرسي رضي الله عنه في القاهرة بأناس يزدحمون على دكان الخباز في سنة الغلاء فرق عليهم فوقع في نفسه لو كان معي دراهم لآثرت هؤلاء بها فأحس بثقل في جبته فأدخل يديه فواجد دراهم جملة فدفعها إلى الخباز وأخذ بها خبزا فرقه عليهم فلما انصرف وجد الخباز الدراهم زيوفا فاستغاث به فعاد ووقع في نفسه أن ما وقع في نفسي أولا من الرقة اعتراض على الله وأنا أستغفر الله منه فلما عاد وجد الخباز الدراهم جيدة فانصرف أبو العباس وجاء إلى الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد وحكى له الحكاية فقال ابن دقيق العيد له يا أستاذ أنتم إذا رقيتم على أحد تزندقتم ونحن إذا لم نرق على الناس تزندقنا قلت تأمل أيها المسترشد ما تحت هذا الجواب من المعنى الحقيقي فقد أشار الشيخ به والله أعلم إلى أن الفقير يطلع على الأسرار فكيف يرق ولا يقع شيء في الوجود إلا لحكمة اقتضته ومن اطلع على الذنب لم يرق للعقوبة وقد قال تعالى أنشدنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أنشدنا شيخ الإسلام تقي الدين لنفسه إجازة تمنيت أن الشيب عاجل لمتى ** وقرب مني في صباي مزاره لآخذ من عصر الشباب نشاطه ** وآخذ من عصر المشيب وقاره وبالسند المذكور كم ليلة فيك وصلنا السرى ** لا نعرف الغمض ولا نستريح واختلف الأصحاب ماذا الذي ** يزيل من شكواهم أو يريح فقيل تعريسهم ساعة ** وقيل بل ذكراك وهو الصحيح وبه قالوا فلان عالم فاضل ** وأكرموه مثل ما يرتضي فقلت لما لم يكن ذا تقى ** تعارض المانع والمقتضي وبه أتعبت نفسك بين ذلة كادح ** طلب الحياة وبين حرص مؤمل وأضعت نفسك لا خلاعة ماجن ** حصلت فيه ولا وقار مبجل وتركت حظ النفس في الدنيا وفي ال ** أخرى ورحت عن الجميع بمعزل ومن شعر الشيخ مما لا رواية لي به بالسماع أهل المناصب في الدنيا ورفعتها ** أهل الفضائل مرذولون بينهم قد أنزلونا لأنا غير جنسهم ** منازل الوحش في الإهمال عندهم فما لهم في توقي ضرنا نظر ** ولا لهم في ترقي قدرنا همم فليتنا لو قدرنا أن نعرفهم ** مقدارهم عندنا أو لو دروه هم لهم مريحان من جهل وفرط غنى ** وعندنا المتعبان العلم والعدم وقد ناقضه الفتح البققي المنسوب إلى الزندقة فقال وأجاد أين المراتب والدنيا ورفعتها ** عند الذي حاز علما ليس عندهم لا شك أن لنا قدرا رأوه وما ** لقدرهم عندنا قدر ولا لهم هم الوحوش ونحن الإنس حكمتنا ** تقودهم حيث ما شئنا وهم نعم وليس شيء سوى الإهمال يقطعنا ** عنهم لأنهم وجدانهم عدم لنا المريحان من علم ومن عدم ** وفيهم المتعبان الجهل والحشم وقال بقية المجتهدين أبو الفتح القشيري ذروا في السرى نحو الجناب الممنع ** لذيذ الكرى واجفوا له كل مضجع واهدوا إذا جئتم إلى خير مربع ** تحية مضنى هائم القلب موجع سريع إلى داعي الصبابة طيع ** يقوم بأحكام الهوى ويقيمها ** فكم ليلة قد نازلته همومها يسامرها حتى تولت نجومها ** له فكرة فيمن يحب نديمها وطرف إلى اللقيا كثير التطلع ** وكم ذاق في أحواله طعم محنة ** وكم عارضته في مواقف فتنة وكم آية تأتي له بعد آية ** تنم على سر له في أكنة وتخبر عن قلب له متقطع ** وفي صبرة شوق أقام ملازما ** وحب يحاشي أن يطيع اللوائما وجفن يرى أن لا يرى الدهر نائما ** وعقل ثوى في سكرة الحب دائما وأقسم أن لا يستفيق ولا يعي ** أقام على بعد المزار متيما ** وأبكاه برق بالحجاز تبسما وشوقه أحبابه نظر الحمى ** دعوه لأمر دونه تقطر الدما فيا ويح نفس الصب ماذا له دعي ** له عند ذكر المنحنى سفح عبرة ** وبين الرجا والخوف موقف عبرة فحينا يوافيه النعيم بنظرة ** وحينا ترى في قلبه نار حسرة تجيء له بالموت من كل موضع ** سلام على صفو الحياة وطيبها ** إذا لم تفز عيني بلقيا حبيبها ولم تحظ من إقباله بنصيبها ** ولا استعطفته مقلتي بصبيبها ولا وقعت شكواي منه بموقع ** موكل طرفي بالسهاد المؤرق ** ومجرى دمعي كالحيا المتدفق وملهب وجد في فؤادي محرق ** بعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي وعندك ما تحوي وتخفيه أضلعي ** أضر بي البلوى وذو الحب مبتلى ** يعالج داء بين جنبيه معضلا ويثقله من وجده ما تحملا ** وتبعثه الشكوى فيشتاق منزلا به يتلقى راحة المتودع ** محل الذي دل الأنام بشرعه ** على أصل دين الله حقا وفرعه به انضم شمل الدين من بعد صدعه ** لنا مذهب العشاق في قصد ربعه نقيم به رسم البكا والتضرع ** محل به الأنوار ملء رحابه ** ومستودع الأسرار عند صحابه هداية من يحتار تأميل بابه ** وتشريف من يختار قصد جنابه بتقبيله وجه الثرى المتضوع ** أقام لنا شرع الهدى ومناره ** وألبسنا ثوب التقى وشعاره وجنبنا جور العمى وعثاره ** سقى الله عهد الهاشمي ودراه سحابا من الرضوان ليس بمقلع ** بنى العز والتوحيد من بعد هده ** وأوجب ذل المشركين بجده عزيز قضى رب السماء بسعده ** وأيده عند اللقاء بجنده فأورد نصر الله أعذب مشرع ** أقول لركب سائرين ليثرب ** ظفرتم بتقريب النبي المقرب فبثوا إليه كل شكوى ومتعب ** وقصوا عليه كل سؤل ومطلب وأنتم بمرأى للرسول ومسمع ** ستحمون في مغناه خير حماية ** وتكفون ما تخشون أي كفاية وتبدو لكم من عنده كل آية ** فحلوا من التعظيم أبعد غاية فحق رسول الله أكبر ما رعى ** أما والذي آتاه مجدا مؤثلا ** لقد قام كهفا للعفاة ومعقلا يبوئهم سترا من الحلم مسبلا ** ويمطرهم عينا من الجود سلسلا ويترع في إكرامهم كل مترع ** تعبنا بعيش ما هنا في وروده ** وضر ثقيل الوطء فيه شديده فرحنا إلى رب الندى وعميده ** ولما قصدناه وقفنا بجوده ولم نخش ريب الحادث المتوقع ** لقد شرف الدنيا قدوم محمد ** وأبقى لها أنوار حق مؤيد تزين به وراثه كل مشهد ** فهم بين هاد للأنام ومهتد ومثبت أصل للهدى ومفرع ** سلام على من شرف الله قدره ** سلام محب عمر الحب سره له مطلب أفنى تمنيه عمره ** وحاجات نفس لا تجاوز صدره أعد لها جاه الشفيع المشفع ** وقال لله در الفئة الأمجاد ** السالكين مسالك الأفراد عرفوا وهم بالغور من وادي الغضا ** أن رحلوا لمبارك العباد فسروا لنجد لا يملون السرى ** أو يظفروا منها بكل مراد لا يقطعون من المناهل معلما ** إلا ولاح سواه بالمرصاد لم يثنهم طول الطريق لهم ولا ** عدم الرفيث ولا نفاذ الزاد سقتهم مس النعاس جفونهم ** كأسا تميلهم على الأعواد وتكاد أنفسهم تفيظ وتحتبي ** بنسيم نجد أو غناء الحادي نادتهم النجب الركائب عندما ** أطت بوقع السوط والإجهاد طيب الحاية بنجد إلا أنه ** من دون ذاك تفتت الأكباد فأجابها صدق العزيمة إنما ** نحن المعالي أنفس الأجواد لله درهم فقد وصلوا إلى ** ظل النعيم وبرد حر الصادي ولقد يعز علي أنهم غدوا ** والدار قفرا منهم ببعاد فلأنهضن إلى الحمى متوجها ** بين اعتراض عواتق وغوادي ولأقطعن عليه كل مفازة ** تدني الهلاك ولو عدمت الهادي وقال يقولون لي هلا نهضت إلى العلا ** فما لذ عيش الصابر المتقنع وهلا شددت العيس حتى تحلها ** بمصر إلى ذاك الجناب المرفع ففيها من الأعيان من فيض كفه ** إذا شاء روى سيله كل بلقع وفيها قضاة ليس يخفى عليهم ** تعين كون العلم غير مضيع وفيها شيوخ الدين والفضل والألى ** يشير إليهم بالعلى كل أصبع وفيها وفيها والمهانة ذلة ** فقم واسع واقصد باب رزقك واقرع فقلت نعم أسعى إذا شئت أن أرى ** ذليلا مهانا مستخفا بموضعي وأسعى إذا ما لذ لي طول موقفي ** على باب محجوب اللقاء ممنع وأسعى إذا كان النفاق طريقتي ** أروح وأغدو في ثياب التصنع وأسعى إذا لم يبق في بقية ** أراعي بها حق التقى والتورع فكم بين أرباب الصدور مجالس ** يشب لها نار الغضا بين أضلعي وكم بين أرباب العلوم وأهلها ** إذا بحثوا في المشكلات بمجمع مناظرة تحمي النفوس فتنتهي ** وقد شرعوا فيها إلى شر مشرع من السفه المزري بمنصب أهله ** أو الصمت عن حق هناك مضيع فإما توقي مسلك الدين والنهى ** وإما تلقي غصة المتجرع وقال نزهونا عن استماع الملام ** ما لنا قرعة لغير الغرام ليس في الوقت وصلة لحديث ** عن سوى رامة وأهل الخيام يا خليلي دعاء صب قريح ** ليس إسعاد مثله بحرام لست أقوى على النهوض بنفسي ** لأرى برق أرضهم من قيام وقال دمع عيني على الغرام دليلي ** وسبيل السلو غير سبيلي لا تخافا علي من كثر عذلي ** ليس لي التفاتة لعذولي كل ما لاح بارق ذبت شوقا ** نحو نجد وهاج مني عليلي وترددت بين وجد جديد ** وفوق وجدي وبين خد عسيل وقال دقت معاني حسنكم في الملاح ** عن نظر الواشي وفهم اللواح لله أيام مضت لي بكم ** بين ربا نجد وتلك البطاح أيام وصل نلت فيها الذي ** أهوى وأكثرت من الإقتراح وقد بقيت اليوم من بعدها ** كطائر قد قص منه الجناح ما قوة من قد طار من وكره ** ولا على من سلا فاستراح أبيت أرعى من نجوم الدجا ** أسير ليل ماله من براح علمت يا ظالم بعد اللقا ** وقسوة القلب أخاك الصباح وقال يفنى الزمان ومحنتي ** بك كل يوم في زياده بالغت في طلبي وصالك ** لو تواتيني السعاده تنأى وتدنو دائما ** لم ينتظم لي فيك عادة أفنيت عمري في الجهاد ** وأرتجي نيل الشهاده وقال سر فكفي بفيض دمعي تبلى ** وأحاديث صبوتي فيك تتلى أكثر العاذلون فيك ولكن ** لم يجد عذلهم بقلبي محلا وقفت همتي عليك وقوفا ** ليس تبغي سواك في الناس خلا غبت عني فغاب أنسي ورشدي ** وأردت البعاد فازددت ذلا إن صبري يلقى الشدائد لكن ** حين لاقى جمالك الفرد ولى وقال يستدعي من انبساط بعض إخوانه طال عهدي برؤية الروض فابعث ** لي روحا قد نمقته يمينك أنت خدن العلا فلا ذاق يوما ** مر طعم الفراق منك خدينك قلت للمقسم المؤكد للأيمان ** أن ليس في البلاد قرينك قلت صدقا وجئت حقا ولو قلت ** وكافى الدنيا لبرت يمينك وقال يا بديع الحسن ما أحلى ** بقلبي خطراتك فيك سر سحر الألباب ** في استحسان ذاتك ما فهمنا عنك إلا ** أنه في لحظاتك أنا أرجوك وأخشى ** سطوة من سطواتك فبما فيك من اللطف ** ومن حسن صفاتك لا تدع هجرك لي ** تلف روحي بحياتك وقال بالذي استبعد أرواح ** المحبين لذاتك وبلطف من معانيك ** يرى من حركاتك وبنور الحسن إذ يحويك ** من كل جهاتك وبسر فوق ما يدرك ** من حسن صفاتك لا تذقني الموت في ** صدك عني بحياتك وقال جمالكم لا يحصر ** ومثلكم لا يهجر وحبكم بين الحشا ** مستودع لا يظهر ناري بكم لا تنطفي ** ولوعتي لا تفتر إذا أتى الليل أتى الهم ** بكم والفكر فإن أكن وذكركم ** طاب ولذ السهر ولي عذول فيكم ** يقلقني ويكثر يقول لي تقل من ** ذكرهم وتقصر وتحمل الشوق الذي ** حملته وتصبر والله ما أطيقه ** هل أنا إلا بشر وقال لقد بعدت ليلى وعز وصالها ** كما عز بين العالمين مثالها فمن لي بنوق لا تزال تمدها ** قواها ولا يدنو إليها كلالها ولكنها جسم يذوب وصبره ** يحول وأرواح يخاف زوالها لعمري لقد كلفتها في مسيرها ** بلوغ مدى قد قل فيه احتمالها وتشكي لي التسويف والسوط والبرى ** ولو خف من شوقي أجيب سؤالها وتسألني رفقا بها وبضعفها ** ولو خف من سوقي أجيب سؤالها وللعيس آمال بليلى تعلقت ** أخاف المنايا قبل كوني أنالها يقرب عندي وصلها حسن لطفها ** ويبعدها استغناؤها ودلالها وإني لأرضى اليوم بعد تشوقي ** إلى أن أراها أن يزور خيالها فبادر إلى نجد ولذ بنسيمها ** وبرد جناها ثم طيب ظلالها وفاح نسيم الروض حتى تعطرت ** رباك برياه ورق جمالها وغنت لك الأطيار من كل جانب ** فأطرب أهل الحي منها مآلها فلا تبخلي أن ترسلي لي نسمة ** تبل عليك الشوق مني بلالها فيا حبذا برق بأرض مسرة ** ونفحة ريح من هناك انتقالها عقدت على حبي لذكرك عقدة ** عسير على مر الزمان انحلالها وقال ألا إن بنت الكرم أغلي مهرها ** فيا خسر من أضحى لذلك باذلا تزوج بالعقل المكرم عاجلا ** وبالنار والغسلين والمهل آجلا وقال بعض أخلاي صار ميتا ** وبعضهم في البلاء غائب وبعضهم حاضر ولكن ** يحصى ويقصى ولا يقارب وصرت بين الورى وحيدا ** فلا قريب ولا مناسب فلا تلمني على اكتئابي ** سرور مثلي من العجائب وقال قد جرحتنا يد أيامنا ** وليس غير الله من آسي فلا ترج الناس في حاجة ** ليسوا بأهل لسوى الياس ولا ترد شكوى إليهم فلا ** معنى لشكواك إلى قاس ولا تقس بالعقل أفعالهم ** ما مذهب القوم بمنقاس لا يعدم الآتي لأموالهم ** من ذلة الكلب سوى الحاس وإن تجالس منهم معشرا ** هويت في الذنب على الراس يأكل بعض لحم بعض ولا ** يحسب في الغيبة من باس لا رغبة في الدين تحميهم ** عنهم ولا حشمة جلاس فاهرب من الخلق إلى ربهم ** لا خير في الخلطة بالناس وقال إذا كنت في نجد وطيب نسيمها ** تذكرت أهلي باللوى فمحجر فإن كنت فيهم ذبت شوقا ولوعة ** على ساكني نجد وعيل تصبري وقد طال ما بين الفريقين قصتي ** فمن لي بنجد بين قومي ومعشري وقال في أرض نجد منزل لفؤادي ** عمرته شوقي وصدق ودادي ما كان أقربه على من رامه ** بمسرة لولا اعتراض عواد أصبو إليه مع الزمان فكيف لا ** أصبو وتلك منازلي وبلادي أرض بها الشرف الرفيع وغاية العز ** المنيع ومسكن الأجواد أوطنتها فخرجت منها عنوة ** بمكائد الأعداء والحساد وقال يا منيتي أملي ببابك واقف ** والجود يأبى أن يكون مضاعا أشكو إليك صبابة قد أترعت ** لي كأس وجد في الهوى إتراعا ونزاع شوق لم تزل أيدي النوى ** تنمي به حتى استحال نزاعا لم يبق لي أمل سواك فإن تفت ** ودعت أيام الحياة وداعا لم أستلذ بغير وجهك منظرا ** وسوى حديثك لا أحب سماعا وقال من عذيري من معشر هجروا العقل ** وحادوا عن طرقه المستقيمه لا يرون الإسنان قد نال حظا ** من صلاح حتى يكون بهيمه
وله ديوان خطب مفرد معروف ونحن نذكر هنا ما هو بالغ في الإجادة مما خرج عن ديوانه فمن ذلك قوله في خطبة شرح الإلمام أما بعد حمد الله فإن الفقه في الدين منزلة لا يخفى شرفها وعلاؤها ولا تحتجب عن العقول طوالعها وأضواؤها وأرفعها بعد فهم كتاب الله المنزل البحث عن معاني حديث نبيه المرسل إذ بذاك تثبت القواعد ويستقر الأساس وعنه يقوم الإجماع ويصدر القياس وما تعين شرعا تعين تقديمه شروعا وما يكون محمولا على الرأس لا يحسن أن يجعل موضوعا لكن شرط ذلك عندنا أن يحفظ هذا النظام ويجعل الرأي هو المأموم والنص هو الإمام وترد المذاهب إليه وترد الآراء المنتشرة حتى تقف بين يديه وأما أن يجعل الفرع أصلا ويرد النص إليه بالتكلف والتحيل ويحمل على أبعد المحامل بلطافة الوهم وسعة التخيل ويرتكب في تقرير الآراء الصعب والذلول ويحتمل من التأويلات ما تنفر منه النفوس وتستنكره العقول فلذلك عندنا من أردإ مذهب وأسوإ طريقة ولا تعتقد أنه يحصل معه النصيحة للدين على الحقيقة وكيف يقع أمر مع رجحان منافيه وأنى يصح الوزن بميزان مال أحد الجانبين فيه ومتى ينصف حاكم ملكته غضبية العصبية وأين يقع الحق من خاطر أخذته العزة بالحمية ثم أخذ في ذلك إلى منتهى الخطبة ومن ذلك خطبة شرح مختصر ابن الحاجب الحمد لله منزل الكتاب ومفصل الخطاب وفاتح أبواب الصواب ومانح أسباب الثواب أحمده وهباته تنزل بغير حساب وأعبده وإليه المرجع والمآب وأرجوه وأخافه فبيده الثواب والعقاب وأشهد أن لا إله إلى الله وحده لا شريك له شهادة مقدمات دلائلها مبينة الأسباب ونتيجة اعتقادها جنة مفتحة الأبواب وأشهد أن محمدا عبد ورسوله أرسله وقد طال زمن الفترة ونسيت الآداب وبعد عهد النبوة فزال الحق وانجاب فمنازل الهدى خراب ومعاهده لا تعتاد ولا تنتاب وللناس بالشهوات والشبهات إعجاب حتى أفرد النظر بالدنيا وادعي تعدد الأرباب فاختار الله محمدا في أشرف الأنساب وخيرة الأحساب نذيرا بين يدي العذاب وبشيرا لمن أطاع الحق وأجاب وأيده بمعجزات تدفع عارض الارتياب وتكشف أنوار اليقين ليس دونها حجاب وتدع القلوب مطمئنة لا ترتاع من جانب الشبهات ولا ترتاب فصلى الله على سيدنا محمد صلاة وسلاما يدخل فيهما الآل والأصحاب أما بعد فإن التصنيف في علم الأحكام وتبيين الحلال من الحرام وإن كانت شدة الحاجة إليه توجب وقف الهمم عليه ووقوف الإمكان بين يديه فإن شدة خطره وعظيم غرره مما يوجب مهابة الشروع في تلك المشارع والتوقف عن الحكم على مقاصد الشارع ما هي إلا أعراض تنتهك وأجسام تنتهك وأعمال يتعب لها وينصب وأموال يثبت ملكها ويسلب ودماء تعصم وتسفح وأبضاع تحرم أو تنكح هذا مع تشعب مواقع النظر وتعارض مسالك العبر وملال يعتري الأذهان وتقصير جبل عليه طبع الإنسان فالطريق خفي المسارب والغاية مخوفة العواقب وما قل من ذلك يتقوى الخاطر الرادع ويتوقى الرأي الخادع ويخاف الآمن ويقلق الرادع ولقد كان سلفنا الصالح رضوان الله عليهم لطريق هذا الخوف سالكين ولأزمة الورع والخشية مالكين فتدافعوا الفتوى لشدة التقوى وأجابوا عن اليسير عندما سئلوا عن الكثير وأجروا الدموع فرقا وجروا إلى غاية التحري طلقا ثم آل الأمر إلى التسامح والتساهل والغفلة والتغافل فأطلقت أعنة الأقلام وأرسلت بوادر الكلام وطوي بساط التورع راسا وعد التوقف جهالة أو وسواسا وتوهموا التسرع دليلا على كثرة الحاصل والإحجام علامة على قلة الواصل وأحد الأمرين لازم لهم إما أن يدعوا أنهم أعلم ممن سبق أو يسلموا أنهم ما طرق قلوبهم من مخافة الله ما ألم بقلوب العارفين وطرق هذا ما يتعلق بغرور الأخرى وأما في الدنيا وإن كان يعم كل تصنيف فإن المرء يتعب أفكاره ويكد ليله ونهاره ويقدح زناد القريحة حتى يرى قدحه ويرقب فجر الحقائق حتى يتبلج صبحه ويروض مصاعب النظر حتى يصحب جامحها ويستدني شوارد العبر حتى يقرب نازحها فإذا ينجلي له من ذلك نادرة أبداها وتأمل أن يودع بالفكر خاتمتها ويتلقى بالشكر مبداها قام الحاسد فقبح تلك الصورة الحسنة وشانها وحقر تلك الجملة الجميلة وشانها وقال بلسان الحال أو المقال لقد دلاك أيها المصنف الغرور واستهواك الغرور وخاب العنا وصفر الإنا وطاش السهم وطال الوهم وطاح الفهم فالروض هشيم والمرتع وخيم والمورد وشل وإن ظن أنه جميم إلى أمثال ذلك من أثر الحسد الذي يدع الخواطر في كمد والنفوس في مجاهدتها في كبد ويكسف البال ويقلص الآمال ويكدر من المشرب العذب الزلال ويحرم من الأحالة السحر الحلال ويقبح من الإحسان أجمل الجلال حتى إن الكتاب الذي صنفه الإمام العلامة الأفضل أبو عمرو عثمان بن عمر بن أبي بكر الدويني الأصل الصعيدي المولد المعروف بابن الحاجب رحمه الله وسماه الجامع بين الأمهات أتى فيه بالعجب العجاب ودعا قصي الإجادة فكان المجاب وراض عصي المراد فزال شماسه وانجاب وأبدى ما حقه أن تصرف أعنة الشكر إليه وتلقى مقاليد الاستحسان بين يديه وأن يبالغ في استحسانه ويشكر نفحات خاطره ونفثات لسانه فإنه رحمه الله تيسرت له البلاغة فتفيأ ظلها الظليل وتفجرت ينابيع الحكمة فكان خاطره ببطن المسيل وقرب المرمى فخفف الحمل الثقيل وقام بوظيفة الإيجاز فناداه لسان الإنصاف ما على المحسنين من سبيل ومع ذلك فلم يعدم الذام حسناؤه ولا روعي اجتهاده في خدمة العلم واعتناؤه بل أنحي على مقاصده فذمت أنحاؤه وقصد أن يستكفأ من الإحسانه صحيفته وإناؤه فتارة يعاب لفظه بالتعقيد وطورا يقال لقد رمى المعنى من أمد بعيد ومرة ينسب إلى السهو والغلط وأخرى رجح غير المشهور وذلك معدود من السقط وجعل ذلك ذريعة إلى التنفير عن كتابه والتزهيد فيه والغض ممن يتبع أثر سلوكه ويقتفيه وهذا عندنا من الجور البين والطريق الذي سلوك سواه والعدول عنه متعين فأما الاعتراض بالتعقيد والإغماض فربما كان سببه بعد الفهم ويعد الذنب هناك للطرف لا للنجم وإنما وضعت هذه المختصرات لقرائح غير قرائح وخواطر إذا استسقيت كانت مواطر وأذهان يتقد أوارها وأفكار إذا رامت الغاية قصر مضمارها فربما أخذها القاصر ذهنا فما فك لها لفظا ولا طرق معنى فإن وقف هناك وسلم سلم وإن أنف بالنسبة إلى التقصير فأطلق لسانه أثم وهو مخطئ في أول سلوك الطريق وظالم لنفسه حيث حملها مالا تطيق وسبيل هذه الطبقة أن تطلب المبسوطات التي تفردت في إيضاحها وأبرزت معانيها سافرة عن نقابها مشهورة بغررها وأوضاحها والحكيم من يقر الأمور في نصابها ويعطي كل طبقة مالا يليق إلا بها وأما السهو والغلط فما أمكن تأويله على شيء يتأول وما وجد سبيل واضح إلى توجيه حمل على أحسن محمل وما استدت فيه الطرق الواضحة وتؤملت أسباب حسنه أو صحته فلم تكن لائحة فلسنا ندعي لغير معصوم عصمه ولا نتكلف تقدير ما نعتقده غلطا بأن ذلك أبهج وصمه فالحق أولى ما رفع علمه وروعيت ذممه ووفيت من العناية قسمه وأقسم المحقق أن لا يعافه فبر قسمه وعزم النظر أن يلزم موقفه فثبتت قدمه ولكن لا نجعل ذلك ذريعة إلى ترك الصواب الجم ولا نستحل أن نقيم في حق المصنف شيئا إلى ارتكاب مركب الذم والذنب الواحد لا يهجر له الحبيب والروضة الحسناء لا تترك لموضع قبر جديب والحسنات يذهبن السيئات وترك المصالح الراجحة للمفاسد المرجوحة من أعظم المباآت والكلام يحمل بعضه بعضا ومن أسخطه تقصير يسير فسيقف على إحسان كبير فيرضى ولو ذهبنا نترك كل كتاب وقع فيه غلط أو فرط من مصنفه سهو أو سقط لضاق علينا المجال وقصر السجال وجحدنا فضائل الرجال وفاتنا فوائد تكاثر عديد الحصا وفقدنا عوائد هي أجدى علينا من تفاريق العصا ولقد نفع الله الأمة بكتب طارت كل المطار وجازت أجواز الفلوات وأثباج البحار وما فيها إلا ما وقع فيه عيب وعرف منه غلط بغير شك ولا ريب ولم يجعله الناس سببا لرفضها وهجرها ولا توقفوا عن الاستضاءة بأنوار الهداية من أفق فجرها وسلكنا عند الإنصاف تلك السبيل ولا بدع في أن يعطى الشخص حكم السغب والتبتيل يا ابن الأعارب ما علينا باس ** لم نأب إلا ما أباه الناس على أنه لما طال الزمان قليلا عاد جد ذلك السغب قليلا فحفظ هذا الكتاب الحفاظ واعتني منه بالمعاني والألفاظ وشدت عليه يد الضنانة والحفاظ وقامت له سوق لا يدعيها ذو المجاز ولا عكاظ فوكلت به الأسماع والأبصار وكثرت له الأعوان والأنصار وسكنت الدهماء فحمد ذلك النقع المثار وأسس بناء الإنصاف على التقوى فهدم مسجد الضرار فابيضت تلك الليالي السود ومات الحسد أو مات المحسود فكان كما قلت ادأب على جمع الفضائل جاهدا ** وأدم لها تعب القريحة والجسد واقصد بها وجه الإله ونفع من ** بلغته ممن جد فيها واجتهد واترك كلام الحاسدين وبغيهم ** هملا فبعد الموت ينقطع الحسد فقد آن إذن وحق أن نشرح هذا الكتاب شرحا يعين الناظر يه على فك لفظه وفهم معانيه على وجه يسهل للماهر مساغه وذوقه ويرفع القاصد فيلحقه بدرجة من هو فوقه ويسلك سبيل معرفته ذللا ويدرك به ناظره من وضوحه أملا فاستخرت الله تعالى في وضع هذا الشرح قاصدا فيه لعشرة أمور الأول التعرض لبسط ألفاظه المقفلة وإيضاح معانيه المشكلة وإظهار مضمراته المهملة فأذكر المسائل أو المسئلة أبسط العبارة فيها وأقتصر على ذلك إن رأيت أنه يكفيها وإلا رجعت إلى تنزيل ألفاظ الكتاب على ذلك الذي بسطته موضعا موضعا لأجمع بين البيان الإجمالي والتفصيلي معا اللهم إلا مواضع يسيرة أخذ الإشكال بخنقها ورامت الأذهان الرائقة سلوكها فالتبس عليها جميع طرقها فإنا نطوي تلك على غرها ونربأ بأنفسنا عن ركوب مراكب العسف مستعيذين بالله من شرها والعاقل يختار السكوت على التخليط وإذا لم يكن بد من أحد الحملين فجيء هذا بالبسيط على أني لا أجزم بالصحة لتلك المواضع ولا أعتقد العصمة إلا لمن يشهد له بها القواطع ولقد سمعت أبي رحمه الله يحكي ما معناه أو قريب منه أن المصنف سئل عن شيء من هذا الكتاب فلم يأت منه بجواب وذكر أنه إنما وضعه على الصحة الثاني تفسير ألفاظه الغريبة واللغوية وكيفية النطق بها على مقتضى العربية وذكر شيء من الاشتقاقات الأدبية والتحرز مما يعد من لحن العوام والتحفظ من التصحيف الذي هو إحدى القوام ولقد بلي بذلك من ضعفة الفقهاء من صفر من الأدب مزاده وقل في طريق العربية زاده وخفت عن تلك اللطائف طباعه وتناءت عن تلك المناهل رباعه الثالث أنسب الأقوال المهملة إلى أربابها إذا أطلقت وأميز أقوال الإمام من أقوال الصحابة إذا علمت المخالفة بينهم تحققت وأبين الأصح من القولين إذا لم يبين وأعين الأشهر من الخلاف إذا لم يعين كل ذلك بحسب ما انتهى علمي إليه ووقف بحثي بحسب الحال الحاضر عليه الرابع أراعي في المسائل المذهبية التوجيه والتعليل ولا أدعها تتردد بين أنحاء التعليل فما قويت في الاعتبار منته ومبانيه ورجحت عند النظار رتبته ودرايته أوضحت الطريق إليه أي إيضاح وجلوت الحق هنالك كالقمر اللياح وما ضعفت من القواعد مادته وخفيت على التحقيق جادته اكتفيت فيه بالميسور من التعليل أو أخذت على غيري فحكيت ما قيل فما كل مسك يصلح وعاء للمسك ولا كل ضعيف يوسم بسمة الترك الخامس أحكم من صناعة الحديث ما أورده وأتقن ما أنص فيه وأسرده فإن حكمت بصحة حديث بإسناد ذلك إلي فبعد أن أنزع رداء التعصب عن منكبي وأؤدي حق النصيحة للسنة كما يتعين وأحترز من الميل إلى نصر مذهب معين فإن وجد المستدل مطلوبه بنى على أوثق أساس وإلا فليعدل إلى غير النص من أنواع الاستدلال والقياس وإن حكيت الصحة عن غيري فعن حق لا تمتد يد الشك إلى لبسه وقد قيل من أحال على غيره فقد احتاط لنفسه وما عزوته إلى الكتب المشهورة فهو فيها عند المراجعة موجود فإن وجد في مظنته وإلا فعند التتبع يحصد المقصود وقد وقع لجماعة من الفقهاء وغيرهم في ذلك خلل وأقدم بعضهم على أمر ليته عنه نكل وقد حكيت في هذا الكتاب من غرائب الأخبار وشوارد الآثار ما يعز وجوده عند الفقهاء الذين خصوا الفقه بالعناية وحصوا جناح المسير إلى الرواية السادس ما جزمت بنقله عن أئمة الاجتهاد تحريت فيه ومنحته من طريق الاحتياط ما يكفيه فإن كان من أحد المذاهب الأربعة نقلته من كتب أصحاب وأخذته عن المتن فأتيت الأمر من بابه ولم أعتبر حكاية الغير عنهم فإنه طريق وقع فيه الخلل وتعدد من جماعة من النقلة فيه الزلل وحكى المخالفون للمذاهب عنها ما ليس منها وما كان من الأقوال للمتقدمين للصاحبة ومن شذ عمن ذكرناه من المخالفين فاعتمادي فيه على كتاب الإشراف للحافظ أبي بكر بن المنذر رحمه الله فبأنواره اهتديت وبطريقه إلى تلك الغاية اقتديت فإن لم يكن فيه ذلك النقل ولم أره فيه نقلت من غيره بعبارة ملخصة فقلت وحكي عن فلان كذا أو عن فلان كذا إلا ما جزمت بصحته فإني أقطع القول بنسبته إليه ولما كنت لا أرى لأحد قولا إلا ما نص عليه وتعذر علي في كثير من المسائل معرفة نص صاحبه المذهب لكون المسئلة متفقا عليها عند ناقلته رأيت أن أقول في مثل ذلك قالت الحنفية أو الشافعية أو الحنبلية أو قال الحنفي أو الحنبلي وما قلت قد نقل عن فلان أو اشتهر عنه فلا ألزم نقله عن كتب أصحاب ذلك الإمام لصدق اللفظ المذكور وإن لم ينقل من كتبهم السابع أذكر في المسائل الخلافية المعروفة بمسائل الطريقة مواد أصل الاجتهاد فإن تعددت اخترت الأمتن وقصدت الأحسن لا على وجه الإطالة الموجبة للملالة ولا على طريقة الإجمال المفضي إلى الإخلال ثم إن لأهل عصرنا وما واتاه نكتا رشيقة وطرقا روضاتها أنيقة أخذوا فيها مأخذ الإعراب وأبدوا عرائسها كالكواكب الأتراب وأملوا الإبداع فأدركوا التأميل وظفروا فيه بالمعلى لما أرسلوا أقداح المجيل إلا أن أكثرهم أولع من تعبير المبين وبالغ في إغلاقها حتى لا تكاد تبين إنما هو جدال كالجلاد وخيال تزخرفه الألسنة الحداد فلم أر إخلاء هذا الكتاب عن شيء منها ولا استحسنت مع ظرافها أن أعرض بالكلية عنها فكسوت بعض المسائل الفقهية ذلك الوشي المرقوم وأنفت أن يضحي صاحب هذه الصنعة بأثر من رزقها محروم ولم أبالغ في الإغلاق والإبهام ولا أكثرت من هذا النوع فإنه خروج عن المصطلح في كتب الأحكام الثامن ما أسلكه من الطرق في الحجاج لا أروغ فيه روغان الثعالب ولا أرجح من جانب ما ضعفته في جانب ولا ألتزم فساد الذم عند المخالفة بمثله ولا أضع شخصا تقدم مني ذكر فضله ولا أسلك طريق اليمن فإن رضيت مدحت وإن سخطت قدحت ولا أتهافت فإن فعلت فما أنصفت نفسي ولا نصحت فلقد فعل ذلك قوم أوجبوا السبيل إلى ذمهم فأقروا عند ذكر العيوب عين خصمهم فأطال عليهم في التشنيع وبدد بسوء ذلك الصنيع ونسب إليهم مجاولة تغليط الناظر وتوهم فيهم أن المقصود المغالبة في الوقت الحاضر ولا ضرورة تدعو إلى ذلك ولا حاجة إلى سلوك هذه المسالك التاسع لست بالراغب في جلب زوائد الفروع المسطورة وحصر شوارد المسائل المذكورة ما لم يتضمنه هذا المجموع ولا رفع ذكر هذا الموضوع فإن المقصود إنما هو الشرح فليتوقف الغرض عليه ولتتوجه الدواعي والهمم إليه واللائق بذلك الغرض كتب المسائل التي قصد إلى جمعها واستقل أصحاب التصانيف بوضعها ولكل غاية طريق قاصد يناسبها ولكل عزمة مأخذ من نحو ما يصاحبها فأما الأقوال المتصلة بما وضعه المصنف وذكره والفروع المقارنة لما نظمه وسطره فإني أمنحها طرفا من العناية وأوليها جانب الولاية العاشر أذكر الاستشكالات في مباحث أنبه فيها فهم الباحث وأرسلها إرسالا ولا أدعها تسير أرسالا وأوسع للناظر فيه مجالا حتى إذا خرج من السعة للضيق وتبارز في ميدان التسابق فرسان التحقيق وأخرجت أحكام النفوس من السير وكان الطريق ميتاء ينفذها البصر ويستسير فيها العير وسلمت الممادح من القوادح ووقع الإنصاف فربما فضل الجذع على القارح فهناك تنكشف الأستار عن الحقائق وتبين الفضيلة لسيل الوجيه ولا حق فهذه الطرق التي أقصدها والأنحاء التي أعتمدها ومن الله أعتمد العون ومن الخسارة فيما نرجو ربحه أسأله الصون فبه القوة والحول ومنه الإحسان والطول فإن لم تفض من رحمته سجال ويتسع لمسامحته مجال فالتباب والخسار والتنائي عن منازل الأبرار ونعوذ بالله من عمر وعمل تقتحمهما النار وهذا حين الشروع في المراد والله ولي التوفيق والإرشاد إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير آخر الخطبة المشار إليها فرحم الله منشيها والحمد لله رب العالمين
أكثر من أن تحصر ولكنها غالبا متعلقة بالعلم من حيث هو حديثا وأصولا وقواعد كلية كما يراها الناظر في مصنفاته ولا سيما فقه الحديث والاستنباط منه فقد كان إمام الدنيا في ذلك فلا معنى للتطويل بذكرها ولكننا نذكر بعض ما بلغنا عنه مما هو مختص بالمذهب خيار التصرية هل مستنده التدليس الصادر من البائع أو الضرر الحاصل للمشتري وقد يعبر بعبارة أخرى فيقال هل مستنده التغرير أو الغرور فيه وجهان مشهوران ينبني عليهما ما لو تحفلت بنفسها بأن ترك الحلاب أياما ناسيا لشغل عرض أو صراها غيره بغير إذنه والأصح عند صاحب التهذيب وبه قطع القاضي الحسين ثبوت الخيار خلافا للغزالي ولو صراها لا لأجل الخديعة ثم نسيها فقد حكى ابن دقيق العيد عن أصحابنا فيه خلافا ولم نر ذلك في كلامهم صريحا لكنه يتخرج على أن المأخذ التدليس أو ظن المشتري فعلى الأول لا يثبت لأنه لم يقصد الخديعة وعلى الثاني يثبت لحصول الظن ولو شد أخلافها قصدا لصيانة لبنها عن ولدها فقط قال ابن الرفعة فهو كما لو تحفلت بنفسها قلت وهي كالمسئلة التي حكاها الشيخ تقي الدين لكن في تلك زيادة النسيان وهو ليس بشرط فإنه إذا كان القصد صحيحا لم يحصل تدليس وخديعة وليس لقائل أن يقول إن التدليس حاصل بعد تبيينه وقت البيع وهو عالم به لأن هذا المعنى حاصل فيما إذا تحفلت بنفسها وباعها وهو عالم بالحال وابن الرفعة سقط عليه من كلام الشيخ تقي الدين لفظة لا فنقل المسئلة عنه على أنه صراها لأجل الخديعة ثم نسيها ثم اعترض بأنه ينبغي أن تكون هذه من صور الوفاق وهذا اعتراض صحيح لو كان الأمر كما نقله لأنه حينئذ يكون قد حصل التدليس والظن ولا يفيد توسط النسيان فإذا المسئلة التي ذكرها ابن الرفعة وخرجها على ما إذا تحفلت بنفسها هي مسئلة الشيخ تقي الدين والمسئلة التي نقلها ابن الرفعة عن الشيخ بحسب النسخة التي وقعت له غلطا مسئلة أخرى ينبغي الجزم فيها بالخيار نبه على ذلك والدي أطال الله بقاه في شرح المهذب صحح الشيخ تقي الدين حديث القلتين واختار ترك العمل به لا لمعارض أرجح بل لأنه لم يثبت عنده بطريق يجب الرجوع إليه شرعا تعيين لمقدار القلتين قال الشيخ تقي الدين ذكر بعضهم أن المسئلة السريجية إذا عكست انحلت وتقريرها أن صورة المسئلة متى وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا أو متى طلقتك فوجه الدور أنه متى طلقها الآن وقع قبله ثلاثا ومتى وقع قبله ثلاثا لم يقع فيؤدي إثباته إلى نفيه فانتفى وعكس هذا أن يقول متى طلقتك أو متى أوقع طلاقي عليك فلم يقع فأنت طالق قبله ثلاثا فحينئذ متى طلقها وجب أن يقع الثلاث القبيلة لأنه حينئذ يكون الطلاق القبلي بائنا على النقيضين أعني وقوع المنجز وعدم وقوعه وما يثبت على النقيضين فهو ثابت في الواقع قطعا لأن أحدهما وقع قطعا فالمعلق به واقع قطعا وهذه مقدمة ضرورية عقلية لا تقبل المنع بوجه من الوجوه وأصل المسئلة الوكالة قال والدي رحمه الله وهذا فيه نظر وإنما يلزم وقوع الطلاق المعلق بالنقيضين المذكورين لو قال إن طلقتك فوقع عليك طلاقي أو لم يقع فأنت طالق قبله ثلاثا ثم يقول لها أنت طالق فحينئذ يحكم بأنها طلقت قبل ذلك التطليق ثلاثا عملا بالشرط الثاني وهو عدم الوقوع لأن الطلاق المعلق مشروط بأحد أمرين إما الوقوع وإما عدمه في زمن واحد مستند إلى زمن قبلي ولا يمكن الحكم بالوقوع القبلي استنادا إلى الشرط الأول وهو الوقوع للزوم الدور وأما الوقوع في ذلك الزمن القبلي مستندا إلى عدم الوقوع فلا مجال فيه لأنه لا يمكن أن يقال لو وقع فيه لوقع قبله لأنه إما أن يحمل القبلية على القبلية المتسعة التي أولها عقب التعليق أو على القبلية التي تستعقب التطليق فإن كان الأول لم يكن وقوع الطلاق قبله لأنه يكون سابقا على التعليق وحكم التعليق لا يسبقه وهذا فائدة فرضنا التعليق على واعلم أن الشيخ تقي الدين رضي الله عنه توفي ولم يبيض كتابه الإلمام فلذلك وقعت فيه أماكن على وجه الوهم وسبق الكلام منها قال في حديث مطرف عن أبيه رأيت النبي يصلي وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء إن مسلما أخرجه وليس هو في مسلم وإنما أخرجه النسائي والترمذي في الشمائل ولأبي داود كأزيز الرحى ومنها قال في باب صفة الصلاة وعن وائل بن حجر قال صليت مع النبي فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى يرى بياض خده الأيمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى يرى بياض خده الأيسر إن أبا داود خرجه وليس في كتاب أبي داود ولا في شيء من الكتب الستة هذه الزيادة من طريق وائل وهي حتى يرى بياض خده الأيمن وحتى يرى بياض خده الأيسر وهو من طريق ابن مسعود في النسائي وفي أبي داود وليس عنده الأيمن والأيسر ومنها في حديث ابن مسعود في السهو جعل لفظ مسلم لفظ أبي داود ولفظ أبي داود لفظ مسلم ومنها في صلاة العيدين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ( أن النبي كبر في العيدين في الأولى سبعا ) الحديث ذكر أن الترمذي أخرجه وهذا الحديث إنما يرويه كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده وهو في الترمذي هكذا ومنها في الكفن وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري حديثا فيه وقال رسول الله ( إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه ) ثم قال وأخرجه أبو داود وهذا الحديث ليس هو عن أبي سعيد ولا أخرج هذا أبو داود من حديث أبي سعيد وإنما هذا اللفظ في الترمذي من حديث أبي قتادة والذي في أبي داود من حديث جابر ولفظه ( إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه ) ونحو هذا اللفظ في مسلم والنسائي من حديث جابر لا من حديث أبي سعيد ومنها في فصل في حمل الجنازة وعن عائشة عن النبي قال ( كسر عظم الميت ككسره حيا ) ذكر أن مسلما خرجه وإنما خرجه أبو داود ومنها حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده في السائمة في الزكاة وذكر أن الترمذي خرجه وليس فيه ومنها في أواخر فصل في شروط الصوم أخرجه الأربعة وهذا لفظ الترمذي ثم قال حسن غريب ثم قال ولا أراه محفوظا وهذا يقتضي أن قوله ولا أراه محفوظا من كلام الترمذي والذي في الترمذي وقال محمد ولا أراه محفوظا ومنها حديث الصعب بن جثامة لا حمى إلا لله ولرسوله ذكر أنه متفق عليه وليس هو في مسلم وإنما هو من أفراد البخاري ومنها في باب الولي ذكر أن رواية زياد بن سعد عن عبد الله عن الدارقطني الثيب أحق بنفسها ورواية زياد بن سعد عن عبد الله في مسلم بهذا اللفظ فإضافته إلى مسلم أولى وهذا ليس باعتراض ولكنه فائدة جليلة ومنها مواضع كثيرة نبه عليها الحافظ قطب الدين أبو محمد عبد الكريم بن عبد النور بن منير الحلبي رحمه الله ولخص كتاب الإلمام في كتاب سماه الاهتمام حسن خال عن الاعتراضات الواردة على الإلمام مع الإثبات لما فيه
|
